Saturday, January 3, 2026

Maharana Hammir Singh (1326-1364 CE) : Recoverer of Chittorgarh and the slayer of Tughlaqs

In the last decade or so thanks to the social media's prominence it has become amply clear to the Hindus of Gen X, millennial and later generations that they were offered a carefully crafted history of their ancestors to shape their critical thinking in a certain way. That certain way was to force you to believe that Hindu civilization was easily defeated and subjugated without any resistance to the invading Islamic marauders. Thankfully there is a clear, welcome and widespread trend to unlearn [the biased history], discover [the real one] and re-learn among Hindu masses. Though a little late, the government of India has also started to acknowledge the problem and NCERT has undertook initiatives to undo factually inaccurate and incomplete history that was served to kids through a nationwide curriculum. 

Today to further the process of re-learning our glorious past, we will look at the forgotten story of Maharana Hammir Singh.

In order to understand the story and contribution of Hammir Singh, let's rewind it back a little into the history of Mewar.

Background: 

After the fall of the Ranthambor fort ending the rule of the Chauhan king Hammir dev, the 13th Sultan of Delhi, Alauddin Khilji was emboldened to further his ambitions to capture more states of Rajputana and set his sights on one of the most prestigious seat of Hindu power in the medieval India, Chittor, under the princely state of Mewar. One of the documented reasons for Khilji's interest in Mewar was his infatuation with the queen Padmini of Mewar. He likely also had economic and commercial reasons for his interest in the kingdom as Mewar had an abundance of silver and zinc deposits which were used for making the armoury. Khilji also wanted to invade South India for its riches but Chittor stood in the way, both metaphorically and literally. He laid the first siege to the Chittor fort in 1302 CE. Laid down the dishonorable and unacceptable condition of surrender of Rajputs and acquisition of queen Padmini for himself in lieu of lifting the siege. A bloody battle ensued resulting in thousands of deaths on both sides but the Rajputs under the king Rawal Ratan Singh did not relent. Khilji understood winning Chittor was still a distant dream and offered truce. After the truce meeting when Rawal Ratan Singh escorted Khilji down the fort outside the fort walls, Khilji revealed his true colors and abducted Ratan Singh. The famously beautiful queen Padmini was a master planner and warrior herself. Along with the Mewar nobles, she planned the extrication of Rawal Ratan Singh and was successful in bringing back Ratan Singh with the supreme sacrifice of thousands of Rajputs along with the most notable contribution by the uncle-nephew duo of queen Padmini, Gora and Badal. 

Allauddin replenished his resources by plundering the rest of the Rajasthan and returned to Chittor a year later in around February of 1303. Mewar had not yet recovered from her loss of many of her sons. After failing to carry the fort by assault, he decided to wait. He pitched his imperial pavilion between Bedach and Gambhiri rivers to play the long game. After seven long months of siege, Khilji managed to obtain a hill at a Southern point. Rawal Ratan Singh is said to have had the vision of the presiding deity of Chittor stating that the continuance of Rajput control over Chittor needed regal blood. Ratan Singh convened a midnight council of his nobles and announced his intention to carryout the advice of the divine vision. Twelve sons and nephews of Ratan Singh were lined up to lead the final frontal assault one by one. Eleven princes including the eldest Ari Singh were martyred in 3 days of Mewar's frontal assault. On the fourth day Ratan Singh proclaimed, " I give myself to Chittor now" and charged towards the enemy along with hundreds of his most able Rajput warriors to perform saka (Final war leading to supreme sacrifice). Inside the fort, the queen Padmini and 20,000 of her loyal maids, friends, noble womenfolk and ordinary female citizens of Chittor locked themselves to perform Jauhar, an act of super-human like unmatched bravery anywhere recorded in human history where the women offer themselves into the giant holy fire pits to avoid the captivity thus saving themselves from dishonor by the vicious Islamic hordes. Visualize young children being tied to their mothers before they enter the holy fire pits. 30,000 male soldiers and civilians were killed on the 26th August 1303 CE. Thus, after withstanding the Islamic onslaught for 600 continuous years, the greatest seat of Hindu resistance fell to the Islamic Invaders. 

Maharana Hammir Singh: Recoverer of Chittor & the slayer of Tughlaqs (Reign : CE 1326-1364)

With the fall of Chittor after the battle with Allaudin Khilji in 1303 CE, the elder branch of the Guhil family, i.e. the Rawal branch had no successor left; the junior branch of Guhil family, Ranas of Sisoda village then took over the inheritance. It would be easy to understand by looking at the lineage chart below. Rawal branch of the Guhil family stopped at Rawal Ratan Singh while the secondary branch took the reigns. Many great warriors like Rahap, Mahap, Karan Singh sacrificed their lives trying to regain their ancestral place in a short span of three decades.
Finally Bhuvan Singh recovered the fort. Bhuvan Singh was succeeded by Laxman Singh, while power in Delhi had shifted from Khilji's to the Tughlaqs. Muhammad Bin Tughlaq attacked Chittor and Laxman Singh along with his son Ari Singh died defending Chittor. Chittor was lost once more. The younger son of Laxman, Ajay Singh, escaped with severe injuries and built his capital at Kailwada where he was sheltered and healed by Jain munis

Before the attack by Tughlaq, elder son of Laxman Singh, Ari Singh went out to hunt boars in the jungles of Kailwada and came across a local girl in the village of Oondwa. She confronted him when he wanted to enter the cornfield while chasing the wounded boar. The girl ask him not to ruin the farm and wait for her to return with the game. To Ari Singh's utter amazement she came back with the carcass of the boar. Then she politely asked Ari Singh to cook the boar in the village and enjoy his meal. On their way to village Ari Singh, already impressed with her, noticed how carrying a milk pitcher on her head, she was also effortlessly dragging two buffaloes. Ari Singh contemplated, 'If I were to have a son from her, he would be a very strong and powerful man indeed.' He inquired about her family which happened to be Chadana Rajputs and asked for her hand from her father. Ari Singh marries this girl Urmila, but because she is no royalty, the marriage was kept a secret. Ari kept visiting Urmila regularly and they had a son who was named Hammir Singh. Hammir became the progenitor of the Sisodia clan, a branch of the Guhila dynasty, to which every succeeding Maharana of Mewar has since belonged.

Ajay Singh who escaped from the war with the Tughlaq and was settled in Kailwada had two sons, Sajjan Singh and Kshem Singh, both of whom were weak and ineffective. Ajay Singh was constantly challenged by a local mountain chief Moonja Baloch but was too old to fight him. Then, some samants loyal to his martyred elder brother Ari Singh told Ajay Singh about his brother's son from a secret marriage. Hammir Singh was beckoned from his village Oondwa at the age of thirteen. Hammir learned about the Moonja Baloch and set up his men at Semari village where Moonja was expected to attend an event. Hammir attacked Moonja and beheaded him, carrying back Moonja's head on his saddle-bow. Ajay Singh kissed his nephew, applied a teeka on Hammir's forehead with Moonja's blood. Thus, Hammir Singh became the king of Mewar, overcoming his circumstances through his extreme valor and twist of fate around CE 1326. 

Now the long awaited daunting task of regaining the control of the ancestral seat of power, Chittor, rested on the able and broad shoulders of Hammir Singh. Hammir made Kailwada his residence and his first plan of action was to order the people of Mewar to vacate the plains and climb up the hills according to the 'scorched earth policy' of Mewar. This policy was made to render the plains of Mewar barren and useless for the enemy and create such hardships that they would starve in the absence of local farming and other commodities required for sustenance. This evacuation of the plains and shifting the entire population to the hills was a strategy that was carried out by successive Maharanas of Mewar to counter Islamic invaders. It was quite an amazing feat to achieve and even communicate such a message to the entire state in those challenging times. Even more baffling was the absolute trust the population had in their king to have joyously followed their Rana to a life of extreme hardship and adversity. We can only look back in awe at such trust and love showered by the entire population on their ruler and it is difficult to decide whose sacrifice among the two was greater - the Maharanas, who chose to famish the entire commerce of their state and lived a life of wandering warriors OR the people of Mewar, who followed the Maharanas to poverty and deprivation. Though employed by many Maharanas, the most remarkable results leading to victory with scorched earth policy were seen twice - first with Maharana Hammir and two centuries later with Maharana Pratap.

However, it was not an easy journey for Hammir. Even after putting his people through all these immense hardships, destroying local commerce, Hammir did not gain much military success. A time came when he did not even have the money to pay the salaries of his army. In the mean time, Tughlaq went back to Delhi, leaving Chittor in the hands of Maldev Songara (of Jalore) as his vassal. Maldev protected it fiercely and nursed the ambition of ruling the whole of Mewar someday. He was aware of Hammir Singh's designs but he considered him weak. Though Kailwada provided the perfect refuge from the plains, the repeated failures at recapturing Chittor began to drain out the Samants and friends of the Mewar Royal house. The campaign to free Chittor was losing steam and starting to disintegrate. 

Hammir, dejected and drained, abandoned his home and retreated to Dwarka in Gujarat. En route to Dwarka, he camped at a village called Khod, a settlement of the local Charan community. Here Hammir chanced upon a female mystic named Birwadi Devi, daughter of Chakhda Charan. Birwadi Bai was locally believed as the incarnation of Hinglaj Mata. To her he narrated his misfortunes and failures to recover Chittor. This encounter between Hammir and Birwadi Devi not only changed his life but also the dimensions of the entire Hindu-Muslim conflict in the subcontinent irreversibly. Birwadi looked at Hammir and proclaimed,"O brave brother, go back to Kailwada! You will get Chittor back when you get a matrimonial offer from the most unexpected place, don't reject it! Accept it, as that will be instrumental in getting back your lost kingdom."

To which Hammir replied, " Bai (Sister)," how will I get Chittor back? I don't have a horse to ride, nor men to fight for me and no money even to feed my family."

Barwadi assured Hammir that her son Baruji will come over to Kailwada with a caravan of 500 horses and required wealth and resources to aid him with rebuilding his army to relaunch his mission with gusto. Hammir was inspired by Birwadi Devi's words and decided to follow her advice. In any case, he had nothing to lose by following her advice. Hammir returned to Kailwada and waited. As promised by Birwadi Devi, her son Baruji arrived with the resources and replenishment. Hammir honored Baruji by bestowing the Raj Kavi of Mewar and many villages given to him as grants. Baruji's descendants inhabit these villages to this day. Once again Bhils of Mewar rose to support the royal house of Mewar and supplied with thousands of warriors and bowmen to fulfill the dream. They also started the spy-ops to track the movements of the enemy troops. 

Then, through a strange turn of events, Maldev, the vassal of Tughlaq who was handed over Chittor was advised by his trusted men to give his daughter to Hammir as it would truly expand his frontiers and save from repeated attacks from Hammir to recapture Chittor. For Hammir this was unacceptable as he would have to cease his campaign but at the same time he was convinced about Birwadi Devi's prophecy and accepted the matrimonial offer. 

The marriage took place at Chittor and Jalore's Songara princess won Hammir's heart on their very first night. Songara princess too fell instantly in love with Hammir and helped him layout a plan to win back Chittor. She advised Hammir to ask for Maldev's servant Mauji Ram, to which bride's father Maldev consented. Mauji Ram came to Kailwada with the newlyweds and immediately approached Hammir, "Now is the time to make your move, for which you had sought my loyalties from Maldev."

Hammir followed the advice and along with Mauji Ram took his small army to Chittor on the pretext of hunting. At midnight, since the gatekeepers of the fort recognized Mauji Ram the gates of the fort were opened and Hammir entered the fort with his men and seized control, slaughtering whatever little resistance he faced from stationed Jalore army. This was 1326 CE when Chittor was recaptured by Hammir Singh. Maldev was furious when he learnt of this and gathered his army to attack Chittor. Hammir by now had gathered all his former aides, chieftains and repelled the attack by Jalore army led by Maldev and his five sons. Maldev informed Muhammad Bin Tughlaq and joint forces of Jalore and Tughlaq were preparing to march to Chittor. However in the meantime, the news of Hammir's ascendance to the throne and seizing of the Chittor fort spread like wildfire and learning about the pride of Hindwa Sooraj [The shining Sun of Hindus] being reinstated, people of Mewar started pouring in from the Western highlands and the valley of Kumbalgarh to cheer their beloved king. The glory of Chittor being restored was a signal for the people to return to their ancient abodes in the plains from the hills and other hideouts. 

Armed with renewed zeal and fervor of the people and the samants of Mewar, Hammir amassed vast army and instead of waiting for the Tughlaq led army to attack, decided to march towards them to engage them at the place and time of his choice. 

There are three routes to approach Mewar - the Western route through Marwar, the central route through Dewair and the Eastern route through the plateaus of Aravallis. Tughlaq was ill-advised by his counsellors to take the Eastern route where his massive army's numerical edge was rendered useless by the intricate and narrow passes of Mewar. Tughlaq was camped in the village named Singoli on the banks of Chambal river with 70,000 cavalry and 20,000 infantry. Despite being outnumbered by one to four, Hammir with his 20,000 cavalry mounted a surprise attack on the Tughlaq's army slaughtered them mercilessly killing nearly all of the Generals of the Tughlaq's army. Hammir also killed Maldev's grandson Haridas in a one to one combat. Not only Hammir achieved unbelievable and DECISIVE victory routing the joint forces of Delhi Sultanate and Jalore but he also succeeded in taking Muhammad Bin Tughalq as the prisoner. 

This battle of Singoli in 1336 and its favorable outcome for the Hindu kingdom of Mewar had monumental consequences for the Indian subcontinent. It has been willfully ERASED from history books of India by the successive Muslim education ministers under Congress govt over the decades. The map below shows the village of Singoli in Rajasthan marked with a dotted red line. 
 All Hindus must know and recognize the coat of arms of this most significant erstwhile Hindu kingdom from Northern India which has inspired many many generations including the mighty Maratha Kingdom established by Shivaji Maharaj and will continue to do so in the future. Below is the current coat of arms for the House of Mewar.
Tughlaq was forced to surrender Ajmer, Ranthambore, Nagamand and Shivpuri to Hammir besides giving Rs. 50 Lak and 100 war elephants as a penalty. Hammir was so confident by now that while releasing Tughlaq he did not extract any promise from him of launching no further attacks on Chittor. Hammir reportedly said to Tughlaq as he stood locked in the chains in the royal court of Mewar : "If you were to attack Chittor again, be prepared that I will defend Chittor, not from within, but outside her walls."

It was this huge victory that earned Hammir Singh the honorary title of "विषम घाटी पंचानन"(Vishama Ghati Panchanan), the one who roars like a lion in the most trying times. This title was conferred to him many decades later by Rana Kumbha in KirtiStambh Prashasti. Mahavir Prasad Prashasti identify Hammir as Vanquisher of Turushkas.

Humiliated and defanged Muhammad Bin Tughlaq was released by Hammir and never recovered after this war. He turned towards the South and there too Tughlaq was defeated by the mighty Vijayanagar empire, another crucial fact suppressed to keep Hindu generations upon generations from knowing their glorious past. In the Jalore kingdom, Banbeer, son of Maldev made an alliance with Hammir and went on to become one of his most trusted lieutenants. Hammir became the SOLE prince with power and dominance in the North-West India surrounded by the Muslim states of Delhi, Malwa and Gujarat but capable of expelling all three simultaneously. 

The power and prestige of Mewar state was so well consolidated by Hammir Singh that for the next SIX generations spanning over two centuries, Mewar not only repelled every Islamic attack on their territory but brought the war to enemies territory. The Hindu chiefs of Marwar, Ajmer, Boondi, Gwalior, Chanderi, Raesen, Sipri, Calpi, Abu etc brought their levies and paid their homage to the prince of Mewar. Mewar saw an unprecedented rise in wealth and prosperity in the times of Hammir. Trade Routes flourished and the people of Mewar became very rich.The architecture and scale of the buildings, columns and temples of those times bear testimony to this rebuilt prosperity. 

Hammir invited Mata Birwadi Devi from Khod (Gujarat) to Chittor and hosted her with full honor and affluence. He even constructed a temple in her memory named Mata Annapoorna temple which stands even today inside the formidable walls of the fort of Chittor. 
Hammir's conquest of the Delhi Sultanate and imprisonment of Muhammad Bin Tughlaq was a dagger into the heart of Islamists dreaming of Islamising India after capturing Chittor and Ranthambore and attempting near complete decimation of Sisodia Rajput clan of Mewar. 

Hammir ruled uninterruptedly for almost 40 years, rebuilt Hindu temples all over the region all the way up to Gaya and Banaras. He passed away a natural death at a ripe age. He left behind a name deeply venerated in Mewar even today as one of the wisest, most gallant and invincible king of Mewar, bequeathing a well-established and extensive Hindu kingdom to his heirs. 

Hammir's story from birth to death is a surreal saga of what Sisodia princes endured in medieval India to keep the land of Hindus FREE from Islamic invaders and sustain Hindu dharma and dharmiks (people) at the cost of their lives. 

Whenever you visit Rajasthan and come across a life-size oil painting of Hammir Singh in any of the magnificent Mewar palaces, please take off your shoes, bow in reverence as a proud Hindu and offer your respects to the MAN who kept the flame of Hindu dharma alive against all odds.

If you are Instagram user, here is a nice and short infographic series on Hammir Singh that you may like. 

My sincerest gratitude and dandvat pranam to Shri Omendra Ratnu ji from whose book, "Maharans : A Thousand years war for Dharma" I have copied many paragraphs verbatim. Also sincerest gratitude to that Bengali patriot friend who was the inspiration behind penning this article.

Monday, December 30, 2024

વીર બાળ દિવસ : 26 ડિસેમ્બર

વર્ષ 2022માં ભારતના તત્કાલીન પ્રધાનમંત્રી શ્રી નરેન્દ્ર મોદીએ શીખોના 10માં ગુરુ શ્રી ગોવિંદ સિંહના પ્રકાશ પૂરબ (જન્મ જયંતિ) 9મી જાન્યુઆરીના રોજ એક અત્યંત મહત્વની જાહેરાત કરી. 2022થી 26 ડિસેમ્બર દેશમાં વાર્ષિક "વીર બાળ દિવસ" તરીકે ઉજવવામાં આવશે.

પ્રસ્તાવના  

આપણે આજથી થોડાક વર્ષ પહેલા દેશદાઝ ઉપર ગુરુ શ્રી ગોવિંદ સિંહના પિતા અને શીખોના નવમા ગુરુ શ્રી તેગ બહાદુરના પરમ બલિદાન અને તેમને મળેલા "બહાદુર " અને "હિન્દ કી ચાદર " વિશે વિસ્તારથી કરી હતી. આજે એજ કડીને આગળ વધારતાં આપણે ગુરુ ગોવિંદ સિંહ અને તેમના ચાર પરમ બલિદાની પુત્રો વિશે વાત કરશું.

આપણા દેશનું અને સંસ્કૃતિનું ખરેખર દુર્ભાગ્ય છે કે દેશની યુવા પેઢી જેવો ડિસેમ્બર મહિનો આવે કે તરત જ નકલી સફેદ દાઢી અને લાલઘૂમ પોશાક પહેરીને ફરતા બેડોળ સાન્ટા જોડે ફોટા પડાવા કૂદાકૂદ કરે છે પણ એમાના કોઈને પૂછીએ કે ભાઈ ચાર શહેજાદાઓ કોણ હતા તો તેમના મોઢા ઉપર તમને તરત જ મોટું પ્રશ્નાર્થ ચિન્હ જોવા મળશે. ચાલો આ વાત જવા દઈએ અને વિષય પર આવીએ. 21થી 26 ડિસેમ્બરનું અઠવાડિયું એ "સાકા સરહન્દ" નું એટલે કે ચાર શહેજાદાઓની શહાદતનું અઠવાડિયું છે જે આપણાં ઇતિહાસની એક ખૂબ જ પ્રચંડ પરાક્રમની ગાથાનું પણ સાથે સાથે શોકમય પ્રકરણ છે. આપણો હિન્દુ ઇતિહાસ એક સે બઢકર એક એવી અકલ્પનીય અને અવિસ્મરણીય શૌર્યગાથાઓથી ભરેલો પડ્યો છે. શોપિંગ મોલમાં પેલી નાના બાળકોની ગેમ હોય છે ને કે જેમાં એક ત્રિપાંખી રોબોટિક હાથને કન્ટ્રોલ કરીને બાળકો એમનું મનગમતું સોફ્ટ ટોય ઉપાડે, એમ આપણે બસ ઇતિહાસમાં હાથ નાંખીએ એટલી જ વાર. એવી એવી કથાઓ વાંચવા અને જાણવા મળે કે મને આ ધર્મ અને દેશ પ્રેમને સુદ્રઢ કરતું બાળપણનું એક ગીત યાદ આવી જાય છે. જો પહેલા ના સાંભળ્યું હોય તો અહીં નીચે સાંભળો.

ગુરુ શ્રી ગોવિંદ દાસ 

નવમા શીખ ધર્મગુરુ શ્રી તેગ બહાદુરનાના દીકરા એટલે કે ગુરુ શ્રી ગોવિંદ દાસ શીખોના છેલ્લા (દસમા ) ગુરુ હતા. ગોવિંદસિંહજીનો જન્મ માતા ગુજરીની કૂખે 22 ડિસેમ્બર 1666માં પટણા બિહારમાં થયો હતો. જ્યાં તેમણે જીવનના પહેલા ચાર વર્ષ વિતાવ્યા તે સ્થાને આજે પટણામાં આજે વિશાળ શ્રી પટણા સાહિબ ગુરુદ્વારા હયાત છે. ત્યારબાદ પરિવાર સહિત તેઓ માર્ચ 1672માં પંજાબ પધાર્યા. જુલ્મી ઔરંગઝેબના ફરમાન ઉપર શીખો અને હિન્દુઓના રક્ષક અને મુઘલોના કાળ એવા તેમના પિતા ગુરુ શ્રી તેગ બહાદુરની શહાદત બાદ માત્ર 9 વર્ષની ઉંમરે 29 માર્ચ 1676માં તમને ગુરુની ગાદીએ બેસાડવામાં આવ્યા હતા.

ગુરુનો પરિવાર 

ગોવિંદદાસજી ના પહેલા લગ્ન 21 જૂન 1677માં માતા જીતો (પાછળથી માતા અજિત કૌર)  સાથે આનંદપુરથી 10 કિલોમીટર ઉત્તરમાં આવેલ બસંતગઢમાં થયા હતા. લગ્નના અમુક વર્ષો સુધી સંતાન ના હોવાથી માતા ગુજરીના કહેવાથી ગુરુએ ચોથી એપ્રિલ 1684માં માતા સુંદરી સાથે બીજા લગ્ન કર્યા. બીજા લગ્ન બાદ માતા સુંદરીની કૂખે ગુરુના પહેલા પુત્ર બાબા અજિત સિંહનો જાન્યુઆરી 12ના 1687માં જન્મ થયો. 

ત્યાર બાદ પ્રથમ પત્ની માતા જીતો સાથે ગુરુને ત્રણ અન્ય સંતાનો નીચે પ્રમાણે થયા. 
  • બાબા ઝુઝાર સિંહ (માર્ચ 15 1691) 
  • બાબા જોરાવર સિંહ (જાન્યુઆરી 9, 1697) 
  • બાબા ફતેહ સિંહ (ફેબ્રુઆરી 17, 1699) 
આ સિવાય ગુરુના માતા સાહિબ દીવાન નામે ત્રીજા પત્ની પણ હતા જેમની સાથે તેમના માત્ર આધ્યાત્મિક સબંધો હતા.

ખાલસા પંથની સ્થાપના  

નાની ઉંમરે નવેમ્બર 1675માં જિહાદી મુઘલ શાસક ઔરગંઝેબ દ્વારા પોતાના પિતાની નૃશંસ હત્યા બાદ કુમળી વયે જ ગુરુ સમજી ચૂક્યા હતા કે હિંદુઓ અને શીખોના રક્ષણ અને ભવિષ્ય માટે 'યુદ્ધ એજ કલ્યાણ' સિવાય બીજો કોઈ માર્ગ શેષ નથી. ગોવિંદસિંહજીએ એપ્રિલ 1699માં આનંદપુરમાં બૈસાખીના ઉત્સવ દરમ્યાન ખાલસા પંથની સ્થાપના કરી તે પ્રસંગ જાણવા જેવો છે. 

આનંદપુરમાં એક વિશાળ જાહેરસભામાં ગુરુએ પોતાની તલવાર ઉગામી અને સત્તાવાહી સ્વરે સભાને સંબોધીને કીધું  

"મારે એક માથું જોઈએ છે, છે એવું કોઈ  જે આપી શકે ?"

સભામાં એકદમ ભય પ્રસરી ગયો અને બધાં સુન્ન થઇ ગયા. અમુક ક્ષણો બાદ ગુરુએ ફરી ઊંચા સ્વરે કીધું, 

"મારે એક માથું જોઈએ છે, છે એવું કોઈ  જે આપી શકે ?"

એનો એજ સન્નાટો.ગુરુએ ત્રીજી વાર માંગણી કરી. 

 "મારે એક માથું જોઈએ છે, છે એવું કોઈ  જે આપી શકે ?"

ત્યારે લાહોરના એક ખત્રી ભાઈ દયા રામ આગળ આવ્યા અને બોલ્યા, "ગુરુજી, મારું મસ્તક આપની સેવામાં હાજર છે." ગુરુજી તેમને તંબુની અંદર લઇ ગયા અને અંદરથી એક મોટા ઘા અને કઈંક વજનદાર વસ્તુ (મસ્તક?) ભોંય ઉપર પડવાનો અવાજ આવ્યો. ગુરુજી લોહી નીતરતી તલવાર સાથે બહાર આવ્યા અને ફરી એજ માંગણી.

"મારે બીજું માથું જોઈએ છે, છે એવું કોઈ  જે આપી શકે ?"

સભામાં લોકો સ્તબ્ધ થઇ ગુરુને જોઈ રહ્યા. અમુક ક્ષણો બાદ ગુરુએ ફરી ઊંચા સ્વરે કીધું, 

"મારે બીજું માથું જોઈએ છે, છે એવું કોઈ  જે આપી શકે ?"

એનો એજ સન્નાટો.ગુરુએ ત્રીજી વાર માંગણી કરી. 

 "મારે બીજું માથું જોઈએ છે, છે એવું કોઈ  જે આપી શકે ?"

ત્યારે દિલ્હીથી આવેલા એક જાટ ભાઈ ધરમ દાસ આગળ આવ્યા અને બોલ્યા,"ગુરુજી, મારું મસ્તક આપની સેવામાં હાજર છે." ગુરુજી તેમને તંબુની અંદર લઇ ગયા અને ફરી અંદરથી એક મોટા ઘા અને કઈંક વજનદાર વસ્તુ (મસ્તક?) ભોંય ઉપર પડવાનો અવાજ આવ્યો. ગુરુજી લોહી નીતરતી તલવાર સાથે બહાર આવ્યા અને ફરી એજ માંગણી.

હવે સભામાં ચડભડ શરુ થઇ અને અમુક લોકો ગુરુને રોકવા માતા ગુજરીને બોલાવા ચાલ્યા. 

ત્રીજીવારની માંગણીમાં જગન્નાથ પુરીથી આવેલા ભાઈ હિમ્મત ચાંદ આગળ આવ્યા અને પોતાનું શીશ ગુરુને  ધર્યું. અને જાણે આ ક્રમ અટકી જ રહ્યો નહોતો. ગુરુએ હવે ચોથા મસ્તકની માંગણી કરી. હવે અમુક લોકો ઉભા થઇ સભા છોડી ભાગવા લાગ્યા જ્યારે અન્ય નજરો અને માથું નમાવી શૂન્યમનસ્ક થઇ ઉભા રહ્યા, તેમને એવું લાગવા માંડ્યું કે આજે  કોઈ બચશે નહિ. આ વખતે દ્વારકાથી આવેલા મોહકામ ચાંદ આગળ આવ્યા. એજ સિલસિલો ચાલ્યો. ગુરુએ પાંચમી વખત મસ્તકની માંગણી કરી અને બિદાર(કર્ણાટક)થી આવેલા ભાઈ સાહિબ ચાંદ કે જે વ્યવસાયે હજામ હતા તે આગળ આવ્યા. ગુરુ તેમને તંબુમાં લઇ ગયા અને એજ ક્રમ. થોડીવાર પછી ગુરુ પાંચેય વ્યક્તિઓને જીવંત અને કુશળ મંગળ સ્થિતિમાં બહાર લઈને આવ્યા અને ઘોષણા કરી કે આ "પંચ પ્યારે" આજથી "ખાલસા" છે અને તેમને પોતાની મૂળ અટકો પડતી મૂકાવી  "સિંહ" ની અટક આપવામાં આવી. તેઓ હિન્દૂ અને શીખ સમાજના લડવૈયા છે. ત્યારબાદ ગુરુજીએ આ પંચ પ્યારેને આદેશ આપ્યો કે તેઓ તેમને પણ " ખાલસા " ની દીક્ષા આપે. પાંચેય ભાઈઓ સમજી જ ના શક્યા કે તેઓ વળી શું ગુરુને દીક્ષા આપે. આમ ગુરુએ ગુરુ-શિષ્યનો ભેદ દૂર કરી સમરસતાનો સંદેશ આપ્યો. ગુરુ પોતે છઠ્ઠા ખાલસા બન્યા અને આજથી તેઓ ગોવિંદદાસ મટીને ગોવિંદસિંહ બન્યા.    

ગોવિંદસિંહજી એ જ શીખોના જાણીતાં પાંચ પ્રતીકો કે જે 'ક' થી શરુ થાય છે તે ખાલસા પંથના અનુયાયીઓ માટે અનિવાર્ય હોવાનું જાહેર કર્યું. એ પાંચ પ્રતીકો છે, કેશ, કાંસકો, કડું, કિરપાણ અને કચ્છો. 

ખાલસા પંથનો વિસ્તાર અને આનંદપુરના યુધ્ધો.

ખાલસા પંથની સ્થાપનાના ટૂંકા સમયમાં લોકોના ધાડેધાડાં આનંદપુર આવવા લાગ્યા અને પોતાને ખાલસા તરીકે સમર્પિત કરવા  લાગ્યા અને થોડા જ દિવસમાં આશરે 80,000 સ્ત્રી-પુરુષોએ ખાલસા પંથ અપનાવ્યો. સ્ત્રીઓને પોતાની મૂળ અટક છોડી "કૌર"ની અટક આપવામાં આવી. આ સામાજિક ચળવળ અને ફેરફાર જોઈને નજીકના પહાડી રાજાઓએ સ્થિતિની નોંધ લીધી. તેમાં તેમને ગુરુ ગોવિંદ સિંહ એક સશસ્ત્ર સેના ઉભી કરીને એક રાજકીય તાકાત તરીકે ઉભરાતાં લાગ્યા અને એમાં તેમને  તેમની નિજ સત્તાને જોખમ દેખાયું. આનંદપુર જે રાજ્યને આધીન હતું તેવા બિલાસપુરના રાજાના નેજા હેઠળ પહાડી રાજાઓએ વર્ષ 1700 થી 1704 સુધીમાં એક નહીં, બે નહીં, પૂરા પાંચ વાર આનંદપુર ઉપર ચઢાઈ કરી અને ગુરુની વધતી વગ અને ખાલસા પંથ ઉપર  લગામ લગાવવાનો નિષ્ફળ પ્રયાસ  કર્યો. 

આનંદપુર માટેનું છઠ્ઠું યુદ્ધ અને પલાયન  

ત્યારબાદ પોતાની અસફળતાઓથી અકળાઈને પહાડી રાજાઓએ દિલ્હીના મુઘલ શાસક અને ગુરુના કુટુંબના તેમજ શીખોના પૈતૃક દુશ્મન એવા ઔરંગઝેબને સાથ આપવા મનાવ્યો. ઔરંગઝેબે વઝીર ખાનની આગેવાનીમાં મુઘલ લશ્કર મોકલ્યું અને 1705ના મે મહિનામાં આનંદપુર ઉપર છઠ્ઠી વખત ચઢાઈ કરી અને શહેરને ઘેરો ઘાલ્યો. તેમની યોજના શીખોને તેમનાં અનાજ-પાણી  ખૂટી જાય ત્યાં સુધી ઘેરી રાખવાનો હતો. તેઓ પૂરા સાત મહિના એટલેકે 1705માં ડિસેમ્બર સુધી ઘેરો ઘાલીને બેસી રહ્યા. શીખોના પુરવઠા ખાલી થઇ રહ્યા હતા સાથે સાથે મુઘલોની ધીરજ પણ ખૂટી રહી હતી. એટલે વઝીર ખાને નવી ચાલ ચાલી. ગુરુને ઔરંગઝેબના મહોર વાળો પત્ર મોકલવામાં આવ્યો કે જો ગુરુ અને તેમના શીખો આનંદપુર છોડીદે તો તેમને સલામતીથી અહીંથી જતા રહેવાનો મોકો આપવામાં આવશે. પોતાના પિતાનું રીતસર ધડ ઉપરથી માથું ઉતારનાર ધર્માન્ધ ઔરંગઝેબથી ગુરુ ગોવિંદસિંહ રગેરગ વાકેફ હતા અને તેમને પૂરી શંકા હતી કે આમાં પણ તેની કોઈ ચાલ છે. પણ 7 મહિનાની ઘેરાબંદીથી શીખોના પણ અનાજ-પાણી ખૂટી ગયા હતા અને આ શરત સ્વીકારવા અને જોખમ લેવા સિવાય કોઈ ઉપાય નહોતો. 6 ડિસેમ્બર 1704ની રાતે ગુરુ પોતાના સમગ્ર પરિવાર સહિત આનંદપુરના કિલ્લામાંથી નીકળ્યા અને જ્યારે તેઓ સરસા નદી પર કરી રહ્યા હતા ત્યારે કપટી મુઘલોએ તેમના પર અણધાર્યો હુમલો કર્યો. જે ઘાતકી ઔરંગઝેબે પોતાના બાપને જેલમાં નાંખી, સગા ભાઈઓને સત્તા માટે મોતને ઘાટ ઉતારી દીધા હતા તે કોઈ પણ સંધિની શરતોનું પાલન કરશે એ શક્ય  જ નહોતું. બાબા અજિત સિંહ(17) અને બાબા ઝુઝાર સિંહ(14) ઉપરાંત માત્ર 40 શીખ લડવૈયાઓ સાથે ગુરુ ભાગીને ચમકૌરના કિલ્લા સુધી પહોંચ્યા.

બાબા અજિત સિંહ (17) અને બાબા ઝુઝાર(14) સિંહની શહાદત 

માત્ર ચાલીસ શીખો સાથે ગુરુ સાથે બે મોટા શહેજાદાઓ જયારે ચમકૌરના કિલ્લામાં હતા ત્યારે તેમની સામે લાખ સૈનિકોનું વિશાળ લશ્કર હતું. 7મી ડિસેમ્બરની પ્હોં ફાટતાં જ ગુરુને અને શીખોને મુઘલો આગળ સમર્પણ કરવાનો સંદેશ આવ્યો. બાબા અજિતસિંહે દૂતને ધુત્કારતાં જીવ બચાવીને પોતાના મલિક પાસે પાછા ફરવાનો આદેશ આપ્યો.
બાબા અજીતસિંહ મુઘલો ઉપર કાળ બનીને ત્રાટકતાં હોય તેનું માનચિત્ર.
શીખો જાણતાં જ હતા કે હવે કેસરિયા થવાનો સમય છે. શરૂમાં તેઓ  પોતાની પાસે રહેલી "મસ્કેટ" બંદૂકોથી અને અન્ય જે પણ થોડા ઘણા હથિયારો તેમની પાસે હતા તેનાથી  મુઘલોનો સામનો કર્યો. જયારે તેમના દૂરથી વાપરી શકાય એવા હથિયારો અને દારૂગોળો ખૂટી પડ્યા ત્યારે  માત્ર પાંચ પાંચના સમૂહમાં તેઓ કિલ્લાની બહાર નીકળતા અને કાળ બનીને મુઘલો ઉપર તૂટી પડતા. આવા એક સમૂહની બાબા અજિત સિંહે આગેવાની લીધી અને કેટકેટલાય મુઘલોને માર્યા બાદ શહીદ થયા. મોટા ભાઈ અજિત સિંહને પોતાની આંખો સામે સિંહની જેમ બકરીઓ ઉપર તૂટી પડ્યો જોઈ અને શહીદી વ્હોરેલો જાણી નાના ઝુઝાર સિંહે પણ અન્ય એક પાંચના શીખોના સમૂહની આગેવાની લીધી અને કિલ્લાની બહાર નીકળી વાહેગુરૂ કે ખાલસા, વાહેગુરૂ કી ફતેહ ના જયઘોષ સાથે મુઘલો સાથે લડ્યો. હજારો જિહાદીઓના લશ્કર સામે કોઈપણ ગમેતેવો લડવૈયો કેટલી ઘડી લડે? પોતાના મોટા ભાઈની જેમ જ શક્ય એટલા જિહાદીઓના માથા ઉતારતો ઝુઝાર સિંહ પણ એક મહાવીરને શોભે એમ મોતને ભેટ્યો. શીખો અને હિન્દુઓના તારણહાર ગુરુના બંને શાહજાદાઓએ જ્યાં પ્રાણ છોડ્યા ત્યાં આજે શ્રી કતલગઢ સાહિબ ગુરુદ્વારા ઉભું છે. મહા પરાક્રમી શાહજાદાઓ અને શીખોના આ પ્રખ્યાત ચમકૌરના બીજા યુદ્ધ પહેલાં કહેવાયેલી ગુરુની નિમ્ન ઉક્તિ ખૂબજ પ્રખ્યાત છે અને  છેલ્લા 350થી વધુ વર્ષોથી શીખ સમાજમાં અદમ્ય શૌર્ય, શક્તિ અને ધર્મ પ્રતિ અડગ સમર્પણના સંસ્કાર પૂરે  છે. 

चिड़ियों से मैं बाज लडाऊ , 

गीदड़ों को मैं शेर बनाऊ , 

सवा लाख से एक लड़ाऊ , 

तभी गोबिंद सिंह नाम कहाउँ !!

ગંગુએ માતા ગુજરી અને જોરાવર સિંહ અને ફતેહ સિંહને આશરો આપ્યો. 

બાબા ફતેહ સિંહ(7) અને બાબા જોરાવર સિંહ(9) ની શહાદત 

બાકીના શીખ લડવૈયાઓ અને ગુરુનો પરિવાર નદી પર કરતાં નાસભાગમાં છૂટો પડી ગયો. માતા સુંદરી અને માતા સાહિબ કૌર સરસા નદી પાર કરી હેમખેમ મોરિંદા પહોંચી ગયા. ગુરુના માતાજી ગુજરીજી તેમના નાના બે પુત્રો ફતેહ સિંહ(7) અને જોરાવર સિંહ(9) સાથે નદી પર કરી ખેરી (આજની તારીખે સહેરી) સુધી પહોંચી ગયા જ્યાં ગુરુના કોઈ ભૂતકાળના ગંગુ નામના રસોઇયાએ તેમને આશરો આપ્યો. ઇતિહાસમાં માતા ગુજરી અને ગુરુના 2 શાહજાદાઓની બાતમી મોરિંદાના ગવર્નરને કોણે આપી તેના ઉપર મતભેદો છે. કોઈ કહે છે કે ગંગુએ જ ઇનામની લાલચમાં દગો કર્યો તો કોઈ કહે છે કે માતા ગુજરીના જ કહેવાથી ગંગુએ તેમની ગામમાં હોવાની વાત ગામના સરપંચને કરી હતી જેથી ગામના લોકોનો સહકાર મળે પણ વાત કોઈના દ્વારા પૈસાની લાલચે મોરિંદાના ગવર્નર અને ત્યાંથી સરહન્દના વાઇસરોય નવાબ વઝીરખાન સુધી પહોંચી અને માતા ગુજરી અને  બંને શાહેબજાદાઓની 21મી ડિસેમ્બરની સવારે ધરપકડ થઇ. મુઘલ સિપાહીઓએ તેમને સરહન્દ લઇ જતી વખતે જે લશ્કરી છાવણીમાં ત્રણેને ભૂખ્યા,તરસ્યા અને વગર ગરમ ધાબળાએ ઠંડીમાં ઝૂઝતા 22 ડિસેમ્બરની રાત્રે રાતવાસો કરવા રાખ્યા હતા ત્યાં આજેય કોતવાલી સાહિબ નામે ગુરુદ્વારા આવેલું છે. 23મીના દિવસે ત્રણેયને નવાબ વઝીરખાન સમક્ષ હાજર કરાયા. પોતાના વિશ્વાસઘાત કરવા છતાં આનંદપુરથી ગુરુ ગોવિંદસિંહ પકડમાંથી છટકી ગયા હોવાથી ધૂઆંપૂંઆ વઝીરખાન નાના શાહેબજાદાઓ અને માતા ગુજરીની ધરપકડથી ખુશ હતો. તેણે બંને શહેજાદાઓને જીવ વ્હાલો હોય તો ઇસ્લામ કબૂલ કરવા કહ્યું. બંને શાહજાદાઓએ હસીને વઝીરખાનની માંગણી ફગાવી દીધી. એક ઘડી થોભીને વિચાર કરી જુઓ કે કેવા પિશાચી વૃત્તિના મુઘલો હતા (આજેય ભારતમાં તેમના વંશજો છે, લાખો છે, રખે એમ માનતા કે આ માત્ર ભૂતકાળની વાતો છે)  કે જેઓ 7 અને 9 વર્ષના બાળકોને ધર્મ પરિવર્તન માટે ડરાવી રહ્યા હતા. આ ઉંમરે બાળકોને ધર્મની શું સમજ હોય? અને કેવા વિરલા હતા એ ગુરુના પુત્રો કે જેમણે એક ક્ષણનો પણ વિચાર કર્યા વગર માંગણી ફગાવી દીધી. વઝીરખાને તેમને મૃત્યુદંડની સજા ફરમાવી. ત્યાં હાજર મલેરકોટલાના નવાબ મહમંદ ખાનના આગ્રહ ઉપર વઝીરખાને શહેજાદાઓને પોતાના નિર્ણય ઉપર વિચાર કરવા સમય આપ્યો અને ત્રણેને "ઠંડા બુર્જ" માં કેદ કર્યા. 2 દિવસના સમય બાદ, શાહજાદાઓ પોતાના નિર્ણય ઉપર અડગ રહેતા  25મી ડિસેમ્બરે વઝીરખાને બંને શહજાદાઓને દીવાલમાં જીવતા ચણી દેવાનો આદેશ આપ્યો. લોકવાયકા છે  કે જ્યારે ચણાઈ રહેલી દિવાલની ઊંચાઈ તેમની છાતી સુધી આવી ત્યારે તે કાચી દિવાલ પડી ગઈ અને બંને કુમારોને ફરી એક રાત માટે નજીકમાં જ દાદી ગુજરી સાથે ઠંડા બુર્જમાં કેદ કરવામાં આવ્યા. 26 ડીસેમબરે તેમને ફરી દિવાલમાં ચણવામાં આવ્યા અને આ વખતે દિવાલ પૂરી ચણાઈ ગઈ. નજીકમાં જ જયારે માતા ગુજરીને સમાચાર મળ્યા ત્યારે તેમણે ત્યાંને ત્યાં જ પ્રાણ ત્યજી દીધા. તે દિવાલની જગ્યા, તે ઠંડો બુર્જ જ્યાં ત્રણેને ત્રણ રાત માટે ભૂખ્યા તરસ્યા ઠંડીમાં મરવા માટે રાખવામાં આવ્યા હતા તે સ્થાને આજે ફતેહગઢ સાહિબ ગુરુદ્વારા આવેલું છે. સરહિંદના એક મોટા વેપારી દિવાન ટોડરમલે બીજા દિવસે ત્રણેય મૃતકોના મૃત શરીર સન્માનપૂર્વક લેવડાવીને તેમના વિધિવત અંતિમ સંસ્કાર કર્યા.

આ કથા વાંચ્યા પછી દરેક દેશ અને ધર્મનિષ્ઠ વ્યકતિ સમજી શકશે કેઆપણા આદરણીય પ્રધાનમંત્રીશ્રી મોદીજીને આ વીર બાળ દિવસની પહેલ માટે જેટલો પણ આભાર માનીએ એ ઓછો પડે. 

Saturday, December 30, 2023

હિન્દૂ શૂરવીર - બપ્પા રાવળ (સાતમી સદી)

સાતમી સદીમાં ભારતની ધરતી પર ભગવાન શિવના અંશ એવા કાલભોજ કે જે આગળ જતાં બપ્પા રાવળ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા તેઓ ગુહીલોત વંશના રાજા નાગાદિત્ય અને કમલાદેવીના ત્યાં જન્મ્યા. કહેવાય છે કે ગુહીલોત એ પ્રભુ શ્રી રામના પુત્ર લવથી શરુ થયેલી વંશાવલિ છે. આજ ગુહીલોત વંશ આગળ જતાં સિસોદિયા વંશ તરીકે પ્રખ્યાત થયો અને આજની તારીખેય ઉદયપુરના રાજ પરિવારમાં તેમની 1400 વર્ષોથી ચાલી આવતી અખંડ વંશાવલિની માહિતી મળે છે. એકલિંગ મહાત્મ્ય અથવા એકલિંગ પુરાણમાંથી મળતી માહિતી પ્રમાણે નાગાદિત્યના ઈડરના ભીલો સાથેના યુદ્ધમાં મૃત્યુ બાદ કમલાદેવી માત્ર 3 વર્ષના કાલભોજને લઈને પોતાના વડનગરા(નાગર) જાતિના વંશજો પાસે જતી રહી. તેમના વંશજો ગુહીલોત કુળના રાજ પુરોહિત હતા. ભીલોના આતંકના લીધે તેમના કુળના બ્રાહ્મણ કાલભોજને લઈને મેવાડના જંગલોમાં ભીંડેર નામના સ્થાને સ્થળાંતર કર્યું. અહીં યદુ કુળના ભીલોએ તેમને સંરક્ષણ આપ્યું અને ભીલોના રાજા માંડલિકે તેમને રક્ષણ આપવા સાથે સાથે તેમને યુદ્ધ કળાઓ અને યુદ્ધ કૌશલ શીખવ્યું. બપ્પાના સમયમાં વિકસેલા આ ભીલો અને સિસોદિયા વંશના સબંધો આજે પણ અકબંધ છે.

સમય જતાં બપ્પાનો ઉછેર રાજ પુરોહિત કુળની એક બ્રાહ્મણ સ્ત્રીએ ઉદયપુરથી થોડે દૂર નાગદામાં કર્યો હતો જેણે તેમને ગાયો ચરાવવાનું અને તેમની કાળજી લેવાનું કામ સોંપ્યું હતું. બાપા રાવળ ગાયોને ચરાવતા હતા. તેમાંથી એક ગાય વધુ દૂધ આપતી હતી પરંતુ સાંજે ગાય જંગલમાંથી પાછી ફરતી હતી તો તેનાં આંચળમાં દૂધ રહેતું નહોતું. બપ્પા રાવળ આ રહસ્ય જાણવા ગાયની પાછળ જંગલમાં ગયા. તેમણે જોયું તો ગાય હારિત ઋષિના શિવલિંગ પર દુગ્ધાભિષેક કરતી હતી. તે પછી બપ્પા રાવળ હારિત ઋષિની સેવામાં લાગી ગયા. એમ કહેવાય છે કે હારિત ઋષિના આશીર્વાદથી તેઓ મેવાડના રાજા બન્યા. સંભવત: આ હારિત ઋષિની પ્રેરણાથી જ બપ્પા રાવળે અહીં એકલિંગજી મંદિર પણ બંધાવ્યું હતું. તેઓ ગુહિલૌત (કદાચ અત્યારે ગહલોત અટક આવે છે તે હોઈ શકે) વંશના આઠમા શાસક હતા. ગુહિલૌત પહેલાં ગુહિલ કહેવાતા હતા એવો ઉલ્લેખ પણ ક્યાંક ક્યાંક મળે છે. અને ગુહિલોત પોતાને પ્રારંભમાં બ્રાહ્મણ કહેવડાવતા હતા. (ડૉ. ભાંડારકરે લખ્યું છે કે ગુહિલૌત આનંદપુર(ગુજરાતનું હાલનું વડનગર)ના નાગર બ્રાહ્મણ હતા.- આર. સી. મજુમદાર, શિવસિંહ ચૌહાણ લિખિત શ્રેણ્ય યુગ ભારતીય જનતા કા ઇતિહાસ ઔર સંસ્કૃતિ પુસ્તકમાં આ નોંધ આપેલી છે.)
ઉદયપુર પર રાજ કરનારા ગુહિલૌત વંશના લોકો આસપાસનાં ક્ષેત્રો પર પણ રાજ કરી રહ્યા હતા. જયપુરથી ૨૬ માઈલ દૂર દક્ષિણમાં ચત્સુ નામના એક નગરમાં મળેલા એક અભિલેખથી આ વંશના આવા જ એક વ્યક્તિની જાણ થાય છે. ગુહિલૌતની આ શાખાની સ્થાપના સાતમી સદી કે છઠ્ઠી સદીના અંતમાં કોઈ ભતૃ પટ્ટ (કે ભટ્ટ?)એ કરી હતી. ઉક્ત પુસ્તક શ્રેણ્ય યુગ અનુસાર, આ અભિલેખ મુજબ, ભતૃ પટ્ટ પરશુરામ સમાન હતા, જેમાં બ્રાહ્મણ અને ક્ષત્રિય બંનેના ગુણો હતા. તે સમયે બલિ પ્રથા હતી. બાપા રાવળની શક્તિ વિશે એમ કથા છે કે તેઓ એક જ ઝાટકામાં બે ભેંસની બલિ આપી શકતા હતા. તેમનું વ્યક્તિત્વ વિશાળકાય હતું.

બપ્પાને માં ભવાનીએ સ્વપ્નમાં દર્શન દીધા અને તત્કાલીન સમયના શક્તિશાળી અને સાર્વભૌમ એવા ચિત્તોડના મોરી વંશના શાસકોને ત્યાં સેવા કરવા જોડાવાની પ્રેરણા આપી. બપ્પા ત્યારના શાસક મનમોરીને જઈને મળ્યા અને રાજાએ તેમને સ્વીકારીને અમુક વિસ્તાર આપીને સામંત તરીકે નીમ્યા. આ એજ સમય હતો જયારે ઇસ્લામી આક્રમણકારીઓએ પહેલીવાર સિંધુ નદી ઓળંગીને ભારતવર્ષમાં પગ મૂક્યો હતો. સન 712માં માત્ર 17 વર્ષની ઉંમરે ધર્મઝનૂની મહંમદ બિન કાસમે સિંધના બ્રાહ્મણ રાજા દાહિર ઉપર હુમલો કર્યો હતો. કાસમના શરૂઆતના આક્રમણો દાહિર અને એના પરાક્રમી ભાઈએ નિષ્ફળ કર્યા હતા. કમનસીબે સિંધ પ્રાંતના બુદ્ધને માનનારા લોકોએ દાહિર સાથે છેડો ફાડી કાસમનો સાથ આપ્યો. નેરૂનમાં બુદ્ધ સમાજના આગેવાન ભાંડારકર  સામાનીએ કાસમના લશ્કરને સિંધુ પર કરવામાં મદદ કરી, એટલું જ નહિ તેણે  તેના લશ્કરને જરૂરી ખોરાક-પાણી પુરવઠો પૂરો પાડ્યો. આ ગદ્દારી/દગાબાજીના લીધે દાહિર અરોરના યુદ્ધમાં હાર્યા અને કાસમે તેનો અને તેના ભાઈનો શિરચ્છેદ કર્યો. તેમનું કપાયેલું મસ્તક બસરા સ્થિત અરેબિયાના ગવર્નર હજ્જાજ બિન યુસુફ ને મોકલવામાં આવ્યું અને તેની રાજકુમારીઓ સૂર્યા દેવી અને પ્રેમલા દેવીને હજ્જાજ બિન યુસુફ મારફતે ત્યારના ઉમ્મયદ ખિલાફતના પાંચમા ખલિફા અબ્દ-અલ-મલિક પાસે વેશ્યાઓ તરીકે દમાસ્કસ(હાલમાં સીરિયા નામના દેશની રાજધાની) મોકલી આપી. [હિન્દૂ વીરાંગનાઓ સૂર્યા દેવી અને પ્રેમલા દેવીએ કેવી રીતે પોતાના પિતા, કાકા અને રાજ્યના વિનાશનો બદલો લીધો તેની કથા પણ ખૂબ રસપ્રદ છે.]

એ કાળ અરેબિયાના ભાડૂતી સૈનિકોનો કાળ હતો. કાસમે સિંધમાં દાહિરની અઢળક સંપત્તિ હાથ લાગતા પોતાનું લશ્કર વધારવા માંડ્યું અને તેની નજર આગળ વધીને સિંધ કરતાંય વધુ મોટા, સંપન્ન અને શક્તિશાળી મેવાડ સામ્રાજય ઉપર હતી. પિતા અને કાકાની અરોરના યુદ્ધમાં વીરગતિ બાદ દાહિરના પુત્રે છટકી જઈને બપ્પા રાવળને જઈને મળીને આંખે દેખ્યો અહેવાલ આપ્યો. ખાસ કરીને કેવી રીતે હારેલા રાજ્યની સ્ત્રીઓ ઉપર હિન્દૂ સમાજે ક્યારેય ના સાંભળ્યું કે કલ્પના કરી હોય એવા જુલમ-દમનની વાત કરી. સ્ત્રીઓને જીવંત વ્યકતિ તરીકે ના જોતા માત્ર એક ઉપભોગની વસ્તુ તરીકે જોતા જિહાદીઓની આ વિકૃત રીત હિન્દૂ સમાજ માટે માનસિક આંચકારૂપ હતી. હા, યુધ્ધો તો પહેલાંય થતાં હતા અને હિન્દૂ રાજાઓ અંદર-અંદર લડતા જ હતા પણ લડતના અંતે જો પરાજિત રાજા જીવિત હોય તો કાં તો પરાજિત રાજાને દેશવટો અપાતો અથવા તે વિજયી રાજાનું આધિપત્ય સ્વીકારીને સામંતપદ સ્વીકારી લેતો. આમ માત્ર સત્તાનું હસ્તાંતરણ થતું, સામાન્ય નાગરિકો, વેપારી વર્ગ, કલાકારો, સંત સમાજ  કે કૃષિ સમાજના રોજબરોજના જીવનમાં કોઈ ખાસ અંતર પડતું ન હતું. 

બપ્પા રાવળ આ વૃતાન્ત સાંભળીને ક્રોધિત થઇ ગયા. એક કાબેલ રાજાને છાજે એવા દૂરંદેશીપણાના લીધે તેમને તરત જ એક સંગઠિત હિન્દૂ સમાજ દ્વારા મ્લેચ્છોના પ્રતિકારની જરૂરિયાત વર્તાઈ. અને આ સંભવિત યુદ્ધ લાબું અને લોહિયાળ હશે તેનો પણ તેમને ખ્યાલ આવી ગયો. તેમણે પોતાની રાજકીય કુનેહનો પરિચય આપતાં માળવા (હાલના મધ્ય-પ્રદેશ) પ્રાંતના ગુર્જર-પ્રતિહાર વંશના રાજા નાગભટ્ટ પહેલા સાથે લશ્કરી જોડાણ સાધ્યું. ત્યાર બાદ નાગભટ્ટ મારફતે દક્ષિણ ભારતમાં ચાલુક્ય વંશના રાજા જયસિંહ વર્મનને પણ ધર્મ-યુદ્ધ માટે નિમંત્રણ મોકલાવ્યું. જયસિંહ વર્મને તરત જ પોતાના કુમાર પુલકેશી રાજાને મોકલીને જોડાણ સ્વીકાર્યું. તે ઉપરાંત બપ્પાએ ગુજરાત પ્રાંતના જયભટ્ટને પણ સમજાવીને સાથે લીધો. આમ ધર્મને સર્વોપરી માનતા હિન્દૂ રાજાઓએ એક થઈને ધર્મ યુદ્ધને માટેની તૈયારીઓ શરુ કરી. આ બાજુ ઉમ્મયદ ખિલાફતે જુનૈદ અલ મુરીને 60,000 ના ભાડૂતી લશ્કર સાથે દક્ષિણ ગુજરાત, દક્ષિણ રાજસ્થાન ઉપર હુમલો કરવા મોકલ્યો. સન 738માં હાલના જોધપુર શહેરની આજુબાજુના વિસ્તારોમાં હિન્દૂ રાજાઓના 5000-6000ના સંયુક્ત સૈન્યે આરબોની 60,000 ની સેનાનો સામનો કર્યો અને તાલીમવિહીન ભાડૂતી સૈનિકોનો કચ્ચરઘાણ વાળી દીધો. આ યુદ્ધમાં કે જે ઇતિહાસમાં રાજસ્થાનના યુદ્ધ તરીકે ઓળખાય છે એમાં જુનૈદ મરાયો. આનાથી ઉમ્મયદ ખિલાફત અને ખલિફાને પવિત્ર વૈદિક ભૂમિ ઉપર પગ મૂકવું તો દૂર, તેની તરફ આંખ ઊંચી કરીને જોવું પણ નહિ તેનો સ્પષ્ટ સંદેશ મળ્યો. હજી 6ઠી જ સદીમાં ઉદ્ભવેલ નવા પંથના જે સંસ્કૃતિવિહીન જંગલી માનસિકતાવાળા અરબી લોકો કે જેઓએ માત્ર 20-30 વર્ષના ગાળામાં પર્શિયા(પારસીઓનો મૂળ દેશ - ઈરાન), મેસોપોટેમીયા(ઇરાક), સીરિયા (સૂર્ય), ઉત્તરી આફ્રિકા જેવી કેટલીય જગ્યાએ જૂની અને સમૃદ્ધ સભ્યતાઓનો ખુરદો બોલાવી દીધો તેમની હિન્દૂ રાજાઓ વિરુદ્ધ કારમી હાર થઇ. શરૂઆતના કાળના આ ઝનૂની અને વિસ્તારવાદી ઇસ્લામી આક્રમણકારીઓની હારની માત્ર ભારત જ નહિ પણ સમગ્ર વિશ્વ ઉપર ખૂબ લાંબા ગાળાની અસર પડી. જો સંયુક્ત હિન્દૂ સેના હારત તો આ સમૃદ્ધ હિન્દૂ રાજાઓના ધનના જોરે ઇસ્લામે ચીન ઉપર પણ ચઢાઈ કરી હોત અને ઉપર નોંધેલ અન્ય સભ્યતાઓની જેમ તેની સભ્યતાનો પણ નાશ કર્યો હોત.એટલે કે બપ્પાના સંગ્રામનો ચીનને મફતમાં આડકતરો ફાયદો મળી ગયો. અને માત્ર ચીન જ નહિ પણ પશ્ચિમમાં યુરોપના રાજ રજવાડાંઓને પણ ફાયદો થયો, પૂર્વમાં હિંદુઓને જીતી લીધા બાદ ઇસ્લામી આક્રમણકારીઓ પોતાની બધી જ તાકાત અને ધ્યાન તેમના પર કેન્દ્રિત કરત. એટલે કે સયુંકત હિન્દૂ સેના માત્ર વૈદિક ભૂમિ ઉપર રહેતાં સનાતનીઓ જ નહિ પણ વિશ્વના બધાં જ લોકો માટે ઇસ્લામ વિરુદ્ધ ઢાલ બની. નોંધવાની વાત એ છે કે કાળાન્તરે ધર્મના રક્ષણ માટે હિન્દૂ રાજાઓ પોતાની આપસી દુશ્મનાવટ કે હરીફાઈ ભૂલાવીને ઘણીવાર એક થયા જ છે પણ 1947 બાદના સ્વતંત્ર ભારતમાં સાલા કમ્યુનિસ્ટ અને ઇસ્લામી ઇતિહાસકારોએ આ બધાં તથ્યો ક્યારેય ભારતના હિન્દૂ સમાજને જાણવાં જ ન દીધા અને રાજસત્તાના જોરે બેફામ અપપ્રચાર કર્યો કે હિંદુઓ ક્યારેય એક થઇ શક્યા નથી અને માત્ર અંદરો-અંદર લડી મરતા હતા. બપ્પા રાવળમાં એટલી દીર્ઘ-દ્રષ્ટિ હતી કે ઇસ્લામી આક્રમણકારોને માત્ર રાજસ્થાનમાં હરાવીને તેઓ જંપ્યા નહિ. તેમને છેક ઇરાનની સરહદો સુધી પીછો કરી કરીને માર્યા. અરબી ઇતિહાસકારોએ નોંધ્યું છે કે સિંધુના પૂર્વી તટે તો શું, તેના પશ્ચિમી તટથી ઈરાનની સીમાઓ સુધી કોઈ જગ્યા ઇસ્લામી આક્રમણકારીઓ માટે સુરક્ષિત નહોતી. જીત્યા પછી દુશ્મનને જીવતો છોડાય જ નહિ એટલી સામાન્ય લશ્કરી સમજ અને સાહસ જે બપ્પા અને નાગભટ્ટમાં હતી તે સ્વતંત્ર હિન્દુસ્તાનના શાસક વર્ગમાં આજે 75 વર્ષે પણ જોવા મળતી નથી. જીવતા છોડે તો ફરી હુમલો કરે ને! ભારતના 1971ના મહા-મૂર્ખ શાસક વર્ગે 90,000 પાકિસ્તાની સૈનિકોને પાકિસ્તાન અધિકૃત કાશ્મીર પાછું લીધા વગર જ જીવતા પાછા આપી દીધા. 

આરબોની બીજી સેના ગુજરાત થઈને દક્ષિણ ભારત તરફ જઈ રહી હતી. નવસારિકા (આજનું નવસારી) પાસે હિન્દુ રાજાઓના સંગઠને તેને લલકારી. આ યુદ્ધમાં સેનાનું નેતૃત્વ ચાલુક્ય રાજકુમાર પુલકેસી કરી રહ્યો હતો. આરબ સેના પર ભયંકર પ્રહાર થયો. આરબ સેના મુઠ્ઠી વાળીને પાછી ભાગવા લાગી. આથી તેમની સેના જ્યાં જ્યાંથી પસાર થતી ત્યાંના શાસકો આરબ સેના પર અચાનક હુમલો કરી આરબ સેનાને મારી નાખતા હતા. આ રીતે મેવાડમાં બાપા રાવળ, જાલોરમાં પ્રતિહારો, ઉત્તર ગુજરાતમાં ચપોત્કટ (ચાવડા), દક્ષિણ ગુજરાતમાં ચાલુક્ય, સૌરાટ્રના સૈન્ધવ, કચ્છના કાછેલા, કચ્છ અને સૌરાષ્ટના સમુદ્રી પ્રદેશ વચ્ચે મેર (મહેર)એ વીણી વીણીને આરબોને મારી નાખ્યા. સેનાના સેનાપતિ અલ હાકમનો વધ મેરોએ કરી નાખ્યો.આમ પીછો કરતાં કરતાં બપ્પા અફઘાનિસ્તાનના ગઝની સુધી પહોંચી ગયા અને ત્યાં ત્યારે કોઈ સલીમનું રાજ હતું.બપ્પાએ સલીમને યુદ્ધમાં હરાવ્યો અને તેની દીકરી સાથે વિવાહ કર્યા. અને જતાં જતાં તેમણે તેમના ભત્રીજાના હાથમાં ગઝનીનું સુકાન સોંપ્યું. બપ્પાના વિજયના લીધે ગઝનીમાં અમુક સદીઓ સુધી હિન્દૂ શાસન રહ્યું.આ એજ ગઝની કે જ્યાંથી આગળ જતાં 11મી સદીમાં મહમૂદ ગઝનીએ સમૃદ્ધ હિન્દૂ રજવાડાંઓ અને મંદિરો (ખાસ કરીને સોમનાથ) લૂંટવા માટે 17 વાર ચઢાઈ કરી. અને માત્ર ગઝનીનો સલીમ જ નહીં, સિંધુની પશ્ચિમી બાજુએ આવેલા ઘણાં નાના મુસલમાન રાજાઓને હરાવ્યા અને તેમની દીકરીઓ સાથે લગન કર્યા. કહેવાય છે કે આ જુદી જુદી રાજકુમારીઓથી બપ્પાના 130 સંતાનો હતા કે જે તેમની માતાઓના કુળથી ઓળખાતા. આજની તારીખે પાકિસ્તાન અને અફઘાનિસ્તાનમાં વસતા નૌશેરા પઠાણો બપ્પાના વંશજ છે. આ બધા યુધ્ધો બાદ જયારે બપ્પા રાજસ્થાન પરત ફરી રહ્યા હતા ત્યારે તેમણે થોડે થોડે અંતરે લશ્કરી ચોકીઓ ઉભી કરી જે ભવિષ્યમાં આક્રમણો ખાળવા માટે ખૂબ મહત્વની ભૂમિકા ભજવે. બપ્પાના નેતૃત્વમાં હિન્દૂ સેનાએ એવી ભવ્ય વિજયપતાકા લહેરાવી અને એટલું જ નહિ, પણ ઇસ્લામી આક્રાંતાઓના મન/મસ્તિષ્કમાં એવો ભય પેદા કરી દીધો કે આવનાર 400 વર્ષો સુધી તેમણે ફરી હિન્દુસ્તાન તરફ આંખ ઊંચી કરીને જોયું નહિ. બપ્પાના વિજયનો સૌથી મોટો પુરાવો એ છે કે આજની તારીખે તેમણે સ્થાપેલું મૂળ લશ્કરી થાણું રાવલપિંડી (પંજાબીમાં રાવળોનું પિંડ - ગામ ) આજે એક મોટું અને જાણીતું શહેર છે. 

આ રાજસ્થાનના યુદ્ધમાં ભવ્ય વિજય બાદ બપ્પાનું ઘર-આંગણે કદ અને માન-સન્માન વધી ગયા. તેઓ હવે ચિત્તોડના મોરી વંશ પાસેથી સત્તા પડાવીને સામંતમાંથી રાજા થયા. આ યુદ્ધ બાદ જ તેઓ હિંદુઆ સૂરજ (હિન્દુઓના સૂર્ય) નામની ઉપાધિથી ઓળખાયા. ભીલોના રાજાએ બપ્પાને "રાવળ" (રા-રાજ્યના, વ-વરત્વ એટલે કે આશીર્વાદ, લ - લક્ષ્મી, એટલે કે રાજ્ય માટે આશીર્વાદ અને સંપત્તિ રૂપ) નું ઉપનામ આપ્યું. બપ્પાએ ચિત્તોડ ઉપર ત્યારબાદ 27 વર્ષ સુધી શાસન કર્યું અને પછી પોતાની આધ્યાત્મ ઉન્નતિ માટે રાજપાટ છોડી તેમના જ દ્વારા નિર્મિત એકલિંગજી મહાદેવ ( હાલના ઉદયપુરથી આશરે 30 કિમી ઉત્તરમાં)ની આસપાસના જંગલોમાં એકાંતમાં નિવાસ કરવા જતા રહ્યા. તેમણે એક સિદ્ધ તપસ્વી તરીકે બાકીનું જીવન ગાળ્યું અને આશરે 100 વર્ષ જીવ્યા. બપ્પા એક અજ્ઞાત સાધક તરીકે શેષ જીવન ગાળીને એકલિંગજી મંદિર નજીક કૈલાશ પુરી પાસે મોક્ષ પામ્યા. આજની તારીખેય ત્યાં એક શિવ મંદિર હયાત છે જેમાં બપ્પાના ગુરુ હરિત ઋષિ અને બપ્પાની પૂર્ણ કદની પ્રતિમા વિરાજમાન છે કારણકે મનાય છે કે અહીં જ તેમણે સમાધિ લીધી હતી. 

સી.વી. વૈદ્યે પોતાના પુસ્તક "મધ્યકાલીન હિન્દૂ ભારત"માં બપ્પાના જીવનની તુલના તેમના સમકાલીન ફ્રાન્સના ચાર્લ્સ માર્ટેલ સાથે કરી છે. બપ્પાની જેમ જ માર્ટેલ પણ શૂન્યથી શરુ કરીને પેરિસમાં સત્તા સુધીની સફર કાપી. બપ્પાની જેમ જ માર્ટેલે પણ ઉમ્મયદ ખિલાફતના અબ્દ-અલ-રહેમાન-અલ-ગફીકીને ટુર્સના યુદ્ધમાં હરાવીને પશ્ચિમી યુરોપમાં ઇસ્લામના વિસ્તારને અટકાવ્યો. માર્ટેલ બાદ તેના પુત્ર પેપિન અને અન્ય વંશજો દ્વારા માર્ટેલ વંશ અમુક જ પેઢીઓ સુધી હયાત રહ્યું જયારે બપ્પા રાવલનો સ્થાપેલો મેવાડનો સિસોદિયા વંશ આજેય 1400 વર્ષોથી અખંડ છે અને ભારતની લોક્શાહીમાંયે ઉદયપુરની રાજગાદીએ વિરાજે છે. બપ્પા બાદ શક્તિ કુમાર, ખુમાણ પહેલો, ખુમાણ બીજો, ખુમાણ ત્રીજો વગેરે મેવાડનું સામ્રાજ્ય વધારતાં ગયા અને રાક્ષસી વૃતિના ઇસ્લામી આક્રમણકારીઓનો પ્રતિકાર કરતા રહ્યા. એમ કહેવામાં જરાક પણ અતિશયોક્તિ નથી કે બપ્પાની વીરતા અને અદમ્ય સાહસ અને એના પરિણામ સ્વરૂપ વિજય ના થયોહોત તો આજે ભારત નામનો કોઈ દેશ જ હયાત ના હોત અને આખાય વૈદિક ભારતનું સાતમી સદીમાં જ ઇસ્લામીકરણ થઇ ચૂક્યું હોત. પીડા અને ગુસ્સો માત્ર એટલી જ વાતનો કે જેના વીરતાના લેખ દરેક હિન્દૂ બાળકના મસ્તિષ્કમાં બાળપણમાં પ્રેરણા સ્ત્રોત રૂપે ઘૂંટાવા જોઈતા હતા તેને આજે કેટલાક ગણ્યા-ગાંઠ્યા હિંદુઓ જ ઓળખે છે. આ લેખ વાંચીને આપણા મહાન યોદ્ધાઓ અને તેમના અથાગ પ્રયત્નોને બીજા 2-4 હિંદુઓ પણ જાણે અને આપણો અમૂલ્ય વારસો સાચવે એટલી જ આકાંક્ષા સાથે...રામ રામ.

જતાં જતાં, કલ્પના કરો કે બપ્પા રાવળના સમયમાં આજની જેમ "Meme" બનવાનું પ્રચલન હોત તો લોકો કેવા બપ્પાના meme બનાવત એના 2-4 દાખલા.....

સ્ત્રોત : 

Book : Maharanas, A thousand year war for dharma - by Omendra Ratnu. 



Sunday, July 9, 2023

હિન્દુ શૂરવીર - ગોપાલ પાઠા

વીર દુર્ગાદાસ રાઠોડ હોય કે રાજા દાહિર હોય, જેમના પરમ બલિદાનોના લીધે આજે આપણાં હસતાં રમતાં પરિવારો બંધન મુક્ત અને પરમ શાંતિનું જીવન ગાળી રહ્યા છે તેવા વીરો અને વીરાંગનાઓને ભૂલાવી દેવાનું સામુહિક પાપ કરવા આપણે હિંદુઓ ટેવાઈ ગયા છીએ. બદ કિસ્મતે એક સમાજ તરીકે કૃતઘ્નતાનો દુર્ગુણ આપણે આત્મસાત કરી ચૂક્યા છીએ. અને એના પ્રાયશ્ચિત રૂપે જ આપણે દેશદાઝમાં આ શૂરવીર શ્રેણીમાં એવા પરમ બલિદાનીઓને યાદ કરીને અંજલિ આપીએ છીએ જેમના યોગદાન વગર આપણા આજના ભારતનું ભૂગોળ કૈક અલગ જ હોત. આજે આપણે વાત કરશું બંગાળના ઇતિહાસમાંથી જાણીજોઈને બાદ કરાયેલા વીર શિરોમણી યોદ્ધા ગોપાલ પાઠાની. 

ખાસ કરીને કલકત્તાના હિંદુઓ જ નહિ પણ સ્વયં કલકત્તા શહેરનું અસ્તિત્વ આ વિરાટ વ્યક્તિત્વને આભારી છે એમ કહેવામાં જરાક પણ અતિશયોક્તિ નથી. ભારતીય સ્વતંત્રતાના માત્ર એક જ વર્ષ પહેલાં 1946માં ઓગસ્ટમાં ઘટેલા અત્યંત જઘન્ય એવા બંગાળના Direct Action Day(સીધી કાર્યવાહી દિવસ) નરસંહાર કે જેના પહેલા બે દિવસ માત્રમાં (16મી અને 17મી)ના જ ઓછામાં ઓછા 10,000 હિન્દુઓના કત્લેઆમ, નાબાલિગ તેમ જ વયસ્ક હિન્દુ અબળાઓના ચીરહરણ અને બળાત્કારો બાદ બાકીના લાખો હિંદુઓને સંહારના કાળમુખમાંથી બચાવનાર અને પાકિસ્તાનના સ્થાપક જીન્નાહ અને બંગાળના તત્કાલીન મુખ્યમંત્રી અને 'બંગાળના કસાઈ' તરીકે કુખ્યાત એવા સોહરાવર્દીના કલકત્તામાં હિંદુઓના સામુહિક નરસંહારના સયુંકત કાવતરાને એકલે હાથે નિષ્ફળ બનાવનાર સનાતની યોદ્ધો એટલે ગોપાલ પાઠા. હિન્દુ સમાજની કરુણાંતિકા એવી છે કે વર્તમાનમાં તેમની વિરુદ્ધ ખૂબ જ સક્રિય અને સફળતાથી આકાર લઇ રહેલા કાવતરાઓ (જમીન જેહાદ, લવ જેહાદ, UPSC જેહાદ કે  ધર્માંતરણ કે અન્ય ) હોય કે ભૂતકાળમાં થયેલા કાવતરાંઓ કે પછી એમાંથી એમને તારનાર પરમ શૂરવીર સનાતનીઓ હોય, સમાજમાં લોકોને કોઈ જાણકારી કે દરકાર જ હોતી નથી. [અને પછી જયારે 1990ના કાશ્મીરવાળી થાય ત્યારે સ્વજનોના કત્લેઆમના મૂક સાક્ષી બનવા અને છાતી પીટી પીટીને રોવા સિવાય કોઈ જ વિકલ્પ રહેતો નથી.] હજી ગયા મહિને જ મે 13ના ગોપાલભાઈની 110મી જયંતિ પસાર થઇ અને થોડા કોઈક બંગાળીઓ દ્વારા ઓનલાઇન સંદેશાઓ સિવાય દેશમાં ક્યાંય કોઈ જ ઉલ્લેખ નહોતો. વિધિની વક્રતા તો એ છે કે જે હિન્દુ અબળાઓને ગોપાલભાઈ અને તેમના સાથીઓએ મુસલમાનોના જુલમથી બચાવી તેમના જ બાળકો આગળ જતાં કમ્યુનિસ્ટ/વામપંથી ઇતિહાસકારો થયા અને તેમણે  ગોપાલભાઈ અને તેમની ભારતીય જાતીય બાહીનીને તારણહારના બદલે ગુંડા અને આતંકીઓ તરીકે વિદેશી સાહિત્યમાં અને પુસ્તકોમાં વર્ણવ્યા. 

1913 - 2005 (91 વર્ષ)

ગોપાલ ચંદ્ર મુખોપાધ્યાયનો જન્મ 13 મેના રોજ કલકત્તાના બોબ બજારની મલન્ગા ગલીમાં એક બ્રાહ્મણ પરિવારમાં થયો હતો. તેમનો પરિવાર વ્યવસાયે કસાઈ હતો અને કલકત્તાના ભવાનીપુર વિસ્તારમાં માંસની દુકાન ચલાવતો હતો. એક ગુજરાતી તરીકે બ્રાહ્મણ પરિવાર અને વ્યવસાય માંસનો એ જાણીને મને ઘણું જ અચરજ થયું અને કદાચ તમનેય થાય. પણ ધ્યાન રહે કે પૂર્વી ભારતમાં જેવા કે બંગાળ, આસામ અને ઓરિસ્સામાં હિંદુઓ મોટી સંખ્યામાં માંસાહારી છે. માત્ર આપણા ગુજરાતમાં જ હિંદુઓ મોટી સંખ્યામાં શાકાહારી છે અને મૂળ વૈદિક આહાર પરંપરા જાળવે છે. ગોપાલ ક્રાંતિકારી અનુકુલ ચંદ્ર મુખોપાધ્યાયના કે જેઓ પ્રયાગરાજ યુનિવર્સીટી (અલાહાબાદ)ના જાણીતા ફિલોસોફીના અધ્યાપક હોવાની સાથે સાથે રાષ્ટ્રવાદી હતા તેમના ભત્રીજા હતા. અનુકૂલ ચંદ્રને 1964માં પદ્મ ભૂષણ પુરસ્કારથી સન્માનિત કરવામાં આવ્યા હતા. પારિવારિક વ્યવસાય સાથે જોડાયેલા હોવાથી બાળપણમાં ગોપાલે 'પાઠા' ( બંગાળીમાં નર બકરી) ઉપનામ મેળવ્યું, જ્યારે તેઓ મોટા થયો ત્યારે તેમણે માંસની દુકાન ચલાવવાની જવાબદારી લીધી. તેમના વ્યવસાયના ભાગરૂપે, તેમને નિયમિતપણે મુસ્લિમ વેપારીઓ સાથે વાતચીત કરવી પડતી હતી. ઈતિહાસકાર સંદિપ બંદોપાધ્યાય જેમણે મુખર્જીની મુલાકાત લીધી હતી તેમના જણાવ્યાનુસાર, પાઠાએ "મુસ્લિમો પ્રત્યે ક્યારેય દ્વેષ રાખ્યો ન હતો". પોતાના બ્રાહ્મણ સંસ્કારોને લીધે ગોપાલ પરગજુ અને ઉદાર સ્વભાવના માણસ હતા. પણ સાથે સાથે તેઓ બંગાળમાં મુસલમાનોના સંખ્યાબળના લીધે હિંદુઓની નબળી સ્થિતિથી વાકેફ હતા. તેમણે હિન્દુઓના રક્ષણાર્થે ભારતીય જાતીય બાહીની(વાહિની)ની સ્થાપના કરી હતી જેમાં આશરે 500-700 ખંતીલા અને પહેલવાનીનો શોખ રાખતાં હિંદુઓ જોડાયા હતા. 

જિન્નાહ અને હુસૈન સોહરાવર્દીનું ભયાનક કાવતરું 

જયારે દેશના ભાગલાની વાતો ચાલી રહી હતી ત્યારે પૂર્વ બંગાળ (હુગલી નદીની પૂર્વે આવેલો રાજ્યનો હિસ્સો ) માં મુસલમાનોની વસ્તી બહુમતીમાં હતી જે પૂર્વ પાકિસ્તાનમાં ભેળવી દેવાનું જિન્નાહ અને મુસ્લિમ લીગના અન્ય હેવાનોનું સ્વપ્ન હતું. પણ ઔદ્યોગિક એકમો અને વસાહતો આ વિસ્તારોથી ઘણાં જ પશ્ચિમ બાજુએ આવેલા હુગલી નદીની નજીક એવા કલકત્તા અને તેની આજુબાજુના હાવડા, હુગલી, ઉત્તર 24 પરગણા અને દક્ષિણ 24 પરગણા જેવા જિલ્લાઓમાં હતા. અને આ જિલ્લાઓમાં બિહાર અને ઓરિસ્સાથી રોજીરોટી અર્થે આવીને વસેલા હિન્દુ કર્મચારીઓની બહુમતી હતી. જિન્નાહ અને સોહરાવર્દી સુપેરે જાણતાં હતા કે માત્ર પૂર્વ બંગાળની જમીન મળવાથી પાકિસ્તાનને પગભર કરી શકાશે નહિ. એટલે એમની મંશા હતી કે આ નદી નજીકનો આખો ઔદ્યોગિક પટ્ટો યેનકેનપ્રકારેણ નવા બનવા જઈ રહેલા પૂર્વ પાકિસ્તાનનો હિસ્સો બને. પણ તકલીફ એ હતી કે જે વિસ્તારોમાં હિન્દુ બહુમતી હોય તે વિસ્તારોની પૂર્વ પાકિસ્તાનમાં વિલીનીકરણની માંગણી બ્રિટિશ સરકાર ફગાવી દેશે તે નક્કી હતું. આ બધું ધ્યાનમાં રાખીને ઔરંગઝેબને આદર્શ માનતો એવો જિન્નાહ અને સોહરાવર્દીએ એક ભયાનક કાવતરું રચ્યું. સોહરાવર્દી એ પોતાના મુખ્યમંત્રીના હોદ્દાનો ગેરફાયદો લઈને પોલીસ બેડામાંથી બિહારી હિન્દુઓની છટણી કરીને ત્યારના યુનાઇટેડ પ્રોવિન્સ (આજનું ઉત્તર પ્રદેશ)માંથી મુસલમાનો અને પઠાણોની ખૂબ મોટા પાયે ભરતી કરી. આ બે ધર્માન્ધ રક્તપિપાસુ મુસલમાન નેતાઓની યોજના જૂની અને જાણીતી તેમ જ સરળ હતી, પોલીસને નિષ્ક્રિય કરી નાખી હજારો હિંદુઓના ઠંડે કલેજે કતલ કરાવવા જેથી કરીને બાકીના લાખો હિંદુઓ જીવ બચાવવા સ્થળાંતર કરી જાય જેથી કરીને ઉપર જણાવેલ જિલ્લાઓમાં મુસલમાનોની બહુમતી હોવાનો દાવો કરીને એમને પૂર્વ પાકિસ્તાનમાં ભેળવી દેવા માટે બ્રિટિશ સરકાર આગળ રજૂઆત કરી શકાય. એ પણ જાણી લેજો કે આવો રીતસરનો હિન્દુઓના નરસંહારનું ષડયંત્ર રચનારા અને અમલીકરણ પણ કરનારા આ લોકો ના પહેલા હતા ના છેલ્લા. હજી હાલમાંજ એમ કહી શકાય એવા 2019માં સમગ્ર મુંબઈ શહેરને પાણી પૂરા પાડતાં જળાશયોમાં ઝેરી રસાયણો ઉમેરી મોટાપાયે નરસંહાર કરવાના કાવતરાંનો પર્દાફાર્શ થયો હતો ખ્યાલ છે? ના હોય તો વાંચો અહીં.

આ પૂરી ચીવટથી અમલમાં મૂકાયેલા સુનિયોજિત કાવતરાં માટે શરૂઆતનો દિવસ પણ ઘણો સમજી વિચારીને નક્કી થયો હતો. 16મી ઓગસ્ટ, રમઝાનનો 18મોં દિવસ, મુસલમાનો માટે આ એ ઐતિહાસિક દિવસ છે જયારે પયગંબર મુહમ્મદનો બદ્રના યુદ્ધમાં કાફિરો વિરુદ્ધ પહેલો નિર્ણાયક વિજય થયો હતો જેના લીધે મક્કા ઉપરની ચઢાઈ શક્ય બની અને લોહિયાળ જંગ બાદ જીત મળી હતી. જીન્નાહનો તલવાર પકડીને ઉભેલો અને ઉન્માદી અને હિન્દુઓના જીવ લેવા આતુર એવા મુસલમાન બિરાદરોને જંગ માટે આહવાન કરતો હોય એવા ફોટા વાળા પોસ્ટરો આખાય કલકત્તામાં ફરતા થઇ ગયા હતા. મુસ્લિમ લીગના પ્રકાશન "The  Star  of  India" તથા અન્ય મુસ્લિમ પ્રકાશનોએ મુસલમાનોને આ ઐતિહાસિક દિવસની કથાનું સ્મરણ કરાવી, પયગંબરના પગલે પગલે ચાલીને કાફીરોના કત્લેઆમને અંજામ આપીને બંગાળને "Land of the pure" (પવિત્ર જમીન) માં તબદીલ કરવા હાકલ કરી. જે કોઈ પ્રદેશ કાફિરોથી મુક્ત થઇ જાય તે મુલ્લાઓના કુરાનના અર્થઘટન પ્રમાણે "Land of the pure" થઇ જાય. સૈયદ મુહમ્મદ ઉસ્માન કે જે કલકત્તાનો મેયર હતો તેના નીચેના કુખ્યાત શબ્દોવાળા ચોપાનિયા મુસલમાનોના દરેક મહોલ્લામાં વહેંચાઈ ગયા હતા. 

કાફિર ! તોદર ધોંગશેર આર દેરી નાઈ ! સર્બિક હત્યાકાંડો ધોતબેઈ!  

(અનુવાદ : કાફિર! તારો અંત દૂર નથી! તને ચીરી નાખશું ) 

મુસ્લિમ લીગના નેતાઓએ દરેક મસ્જિદના ઇમામોને આગ ઝરતાં ભાષણો 16મી ઓગસ્ટ જુમ્માની નમાઝ (એટલે કે 1946 16 ઓગસ્ટે શુક્રવાર હતો) પછી આપવા માટે  તૈયાર કરી આપ્યાં. તેમાં બંગાળની 'સફાઈ' કરવાના અને કાફિરોથી મુક્ત કરાવવાના સ્પષ્ટ આદેશો હતા. સોહરાવર્દી કે જે મુખ્યમંત્રી હતો તેણે સ્ટેજ પરથી ભાષણોમાં મુસલમાનોને ખાતરી આપી કે પોલીસ કે બ્રિટિશ લશ્કર તમારી આડે બિલકુલ નહિ આવે, મન ફાવે તેમ વર્તો અને તાકાત હોય એટલા હિંદુઓને મારી નાંખો. આ વાત પરથી યાદ આવ્યું કે આ પેલો હૈદરાબાદનો છછૂંદર ઓવેસી 15 મિનિટ માટે પોલીસ હટાવી લો તો હિંદુઓને 'બતાવી' દઈએની વાતો હવામાં નથી કરતો, આ લોકો જન્મજાત નિર્દોષોના હત્યાકાંડો રચવામાં અને અમલમાં મૂકવામાં માહિર છે અને એમની પાસે પેઢીઓથી ચાલ્યો આવતો વારસામાં મળેલો બહોળો અનુભવ પણ છે એટલે જ આમ જાહેરમાં બોલવાની હિમ્મત કરે છે.

1946માં કલકત્તાની 20 લાખ વસ્તીમાં 64% (12.8 લાખ) હિન્દૂ અને 33%(6.6 લાખ) મુસલમાન વસ્તી હતી. સોહરાવર્દી એ ધાર્યું હતું કે સદીઓના ઇસ્લામના આક્રમણનો સામનો કરીને શારીરિક તેમ જ માનસિક રૂપે ભાંગી પડેલા કાયર હિંદુઓ ધર્મ ઝનૂની અને લોહી તરસ્યા ઇસ્લામના સિપાહીઓનો પ્રતિકાર નહિ કરી શકે અને ચીભડાંની જેમ કપાઈ મરશે. એ માનતો હતો કે હિન્દુઓએ સ્વીકારી જ લીધું છે કે આપણે નબળાં અને મુલ્લા મજબૂત. અને થયું પણ એવું જ. જુમ્માની નમાજ પછી હજારોની ઉન્માદી મુસલમાન પ્રજા તલવાર, પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધના સમયની બંદૂકો, સળિયા, ધારિયાં, છરાં જે હથિયાર મળ્યું તે લઈને હિન્દુ દુકાનો, ધંધા અને રહેણાંક વિસ્તારોમાં ફરી વળી. મૂર્ખ હિન્દુઓ હંમેશાની જેમ જ ઊંઘતા ઝડપાયા. શરૂઆત કલકત્તાના મધ્યમાં આવેલા એસ્પ્લાનડે બજાર વિસ્તારથી થઇ કે જ્યાં મુસ્લિમ લીગે ખૂબ મોટી જાહેર સભાનું આયોજન કર્યું હતું. ત્યાં હિન્દૂ માલિકીનો જાણીતી  શસ્ત્રો વેચતી દુકાન પર હુમલો કરીને તેના માલિક અને કર્મચારીઓ બધાના જ રીતસર માથા કાપી લીધા બાદ દુકાનમાંના શસ્ત્રો ચોરી લેવામાં આવ્યા. (રાજસ્થાનમાં કન્હૈયાલાલનું 2022માં માથું ઉતારી લીધું તું યાદ છે ને ? ) અને આ ઉન્માદી પ્રજાએ બંગાળે ક્યારેય પહેલાં નહોતો જોયો એવો નરસંહાર આદર્યો. માથું કાપી નાંખવું અથવા તો શોલે ફેશનમાં હાથ કાપી નાખવા એ તેમની સૌથી પ્રચલિત પદ્ધતિ હતી. અને પુરુષોના આ હાલ કર્યા બાદ સ્ત્રીઓની શું હાલત કરી હશે તે તમે સમજી શકો છો. સામુહિક બળાત્કાર કરીને મારી નાખવું અથવા તો જો ગમી જાય એને ગુલામ/વેશ્યા તરીકે ઘરે લઇ જવું એ ઇસ્લામના સિપાહીઓની SOP (Standard Operating Procedure ) હતી. ધ્યાન રહે આ કઈ 1000 વર્ષ જૂની વાત નથી, 100 વર્ષ જૂની વાતેય નથી. આ દેશને આઝાદ થયે જેટલા વર્ષ થયા માત્ર એટલી જ જૂની વાત છે. 

આ બધામાંય મુસ્લિમ બહુલ મેતીઆબરૂઝ વિસ્તારમાં લિચુબાગાનમાં આવેલી કેસોરામ કોટન મિલ્સમાં થયેલો હત્યાકાંડ સૌથી વધુ કંપાવનારો હતો. મુસ્લિમ લીગના એક નેતા સૈયદ અબ્દુલ ફારુકીની આગેવાનીમાં મુસલમાનોનું ટોળું મિલ્સના પ્રાંગણમાં ઘુસ્યું અને આશરે જે 600 ઓડિયા હિન્દૂ મજૂરો કામ કરતા હતા તે દરેકેદરેકનું માથું કાપી નાખવામાં આવ્યું. માત્ર બે માણસો કે જેમના હાથ કાપવામાં આવ્યા હતા અને તેમને અચેત પડેલા જોઈ મરી ગયેલા માની ટોળું પાછું વળી ગયું તેઓ આપવીતી કહેવા બચી ગયા. માત્ર 16મી અને 17મીના બે જ દિવસોમાં મુસલમાનોએ હજારો વધુ હિન્દુઓના ઢીમ ઢાળી દીધા. કોઈક સ્ત્રોતોમાં 4000નો આંકડો અપાય છે તો અન્ય સ્ત્રોતોમાં 20,000 સુધીનો આંકડો અપાય છે. જે સ્ત્રોતો વધુ આંકડા આપે છે તેમનો દાવો એવો છે કે 3500 તો આધિકારિક રીતે સ્મશાનમાં બાળવા લવાયા  હતા અને તદુપરાંત કેટ કેટલાયને મારીને ગંગામાં ફેંકી દેવાયા હતા. 

હિન્દુઓનું સ્થળાંતર : 

સોહરાવર્દીની યોજના મુજબ જ અણધાર્યા હુમલાથી હેબતાઈ ગયેલા હિન્દુઓએ પહેરેલ કપડે કલકત્તા છોડીને ભાગી જવાના મરણિયા પ્રયાસો આદરી દીધા. હાવડા સ્ટેશન પર જે મળે તે ટ્રેન પકડીને દેશમાં બીજે જ્યાં પણ ભાગી જઈ શકાય ત્યાં જતા રહેવા માટે બંગાળી હિન્દુઓના ધાડેધાડા આવવા માંડ્યા. કઈ કેટલાય પરિવારો જે નદી ઓળંગીને રાજ્યના પશ્ચિમ વિસ્તારમાં ભાગી જવા પ્રયત્ન કરી રહ્યા હતા તેમની નાની નાની દેશી હોડી/હોડકાંઓ મુસલમાનો તેમની મોટી ટગ બોટની ટક્કરથી ઉંધી પાડીને ડૂબાડી દેતા જેમાં બેહિસાબ હિન્દૂ સ્ત્રીઓ, બાળકો અને વૃદ્ધો ડૂબીને મોતને શરણ થયા. સોહરાવર્દીની ગણતરી હતી કે 2 દિવસમાં તો કલકત્તા 'ખાલી' કરાવી લઈશું અને પછી માલ્દા, ઉત્તર અને દક્ષિણ પરગણા, હાવડા, હુગલી વગેરેમાં માર-કાટ ચાલુ કરશું. 

ગોપાલ પાઠાની દખલ 

1946માં 33 વર્ષના ગોપાલનું મન પોતાના શહેર કલકત્તાની તેમજ પોતાના હિન્દુ સમાજની દયનીય સ્થિતિ જોઈને વ્યથિત થઇ ઉઠ્યું અને તેણે આ હેવાનિયતનો મક્કમપણે સામનો કરવાનો નિર્ધાર કર્યો. 17મીની રાતે તેઓએ તેમના ભારતીય જાતીય બાહીનીના સદસ્યો કે જે પહેલા જણાવ્યા પ્રમાણે અધિકાંશ પહેલવાની/કુસ્તી/મલ્લયુદ્ધમાં રુચિ ધરાવતાં હિંદુઓ હતા તેમની સાથે બેસીને પ્રતિકાર કરવાની વ્યૂહરચનાઓ બનાવી. રાતોરાત હિન્દુ લુહારોએ પોતાની નાની નાની ભઠ્ઠીઓમાં આખી રાત કામ કરીને તલવારો અને અન્ય સૌથી ઝડપથી બની શકે એવા શસ્ત્રોનું નિર્માણ કર્યું. ગોપાલભાઈએ પ્રજા સાથે ગાંધીની જેમ શબ્દોની રમત કરી નહિ અને સાફ શબ્દોમાં બંગાળી હિન્દુ સમાજને પ્રતિકાર કરવા અને એકના બદલે 10 મારીને બદલો લેવા માટે પ્રેરણા આપી. બંગાળમાં અન્ય પ્રાંતોમાંથી આવેલ લડવા સક્ષમ હિંદુઓ જેવા કે બિહારી,ઓરીયા વગેરે પણ નેતૃત્વ  મળવાથી અચાનક લાગેલા આંચકામાંથી બહાર આવ્યા અને બદલો લેવા તૈયાર થયા. હિંદુઓ પાસે સંખ્યાબળ તો હતું જ, અભાવ હતો તો માત્ર હાકલ કરનાર અને જોશ પૂરનાર છત્રપતિ શિવાજી જેવા વીર સેનાપતિની. 

18મી ની સવારે આગલા બે દિવસ મુજબ જ મુસ્લિમ લીગ અને તેના અન્ય ભાગ જેવા કે મુસ્લિમ લીગ વિદ્યાર્થી પાંખ અને મુસ્લિમ નેશનલ ગાર્ડ વગેરેના આતંકીઓ બાકી રહી ગયેલા વિસ્તારોમાં 'અધૂરું' કામ પતાવવા આવ્યા. તેમને હિન્દુઓએ રાતોરાત અમલમાં મૂકેલ યોજના અને 'કાયર' હિંદુઓ દ્વારા પ્રતિકારનો સ્વપ્નમાંયે ખ્યાલ નહોતો. તેઓ જેવા હિન્દુ વિસ્તારોમાં દાખલ થતાં તેવો તેમના ઉપર અણધાર્યો હુમલો થતો અને કંઈક સમજે વિચારે એ પહેલા તેઓ કપરી સ્થિતિમાં મૂકાઈ જતા અને પીછેહઠ કરવી પડતી. જયારે સોહરાવર્દીને આ સમાચાર મળ્યા ત્યારે તે આંચકો ખાઈ ગયો. 16 અને 17ના દિવસે તે પોતે લાલબજારની કંટ્રોલ રૂમ પોલીસ ચોકીમાં બેસીને પોલીસ બેડામાં રહેલા બ્રિટિશ અને અન્ય અફસરો અને સિપાહીઓને વિસ્તારો અંગે ખોટી જાણકારી આપીને તેઓ ઇસ્લામના સિપાહીઓને જિહાદના કામમાં અડચણ ના બને તેનું ધ્યાન રાખતો. બે દિવસમાં કલકત્તામાં બાકીનું 'કામ' આટોપીને 20મીથી પોતાના આતંકીઓને અન્ય જિલ્લાઓમાં લઇ જવાના એના મનસૂબા ઉપર પાણી ફરી વળ્યું. 18મી ની સફળતા બાદ હિંદુઓમાં પોતાની સ્વબચાવની તેમજ લડવાની કાબેલિયતમાં વિશ્વાસ પાછો ફર્યો. 19મી એ તો મુસલમાનોના વળતાં પાણી ચાલુ થઇ ગયા, હવે ગોપાલ અને તેના હિન્દુ સંરક્ષક દળોએ મુસલમાન વિસ્તારોમાં ઘૂસીને 16મી અને 17મીએ હિન્દૂ વિસ્તારોમાં આતંક ફેલાવનારાઓને શોધી શોધીને મારી નાખવાની કવાયત આદરી. 20મી આવતાં તો મુસલમાનોમાં હિન્દુઓના આ અણધાર્યા આક્રમક હુમલાઓથી ભય પેસી ગયો. વળી કોમી તોફાનોના સમાચાર દિલ્લી સુધી પહોંચી ગયા હતા એટલે સોહરાવર્દી ઉપર મુખ્યમંત્રી તરીકે સ્થિતિને કાબુમાં લેવા માટે દબાણ વધી રહ્યું હતું.તેના માટે હવે પોતાની ખુરશી બચાવવા સુધી વાત આવી ગઈ હતી. 21મી એ તો બ્રિટિશ વાઇસરૉયે તેને મુખ્યમંત્રી પદ ઉપરથી દરખાસ્ત કરીને વાઇસરોય શાસન લાગુ કરી દીધું. જો હજી પણ સ્થિતિ ના સુધરે તો વાઇસરોય બંગાળમાંથી મુસ્લિમ લીગની સરકારને જ બરખાસ્ત કરી દે એવી સ્થિતિ હતી. પદની સાથે સાથે જો સરકાર પણ જાય તે  સોહરાવર્દી અને તેની પાર્ટી માટે ખૂબ જ નુકસાનકારક સાબિત થાત. આ કારણસર સોહરાવર્દીએ તેના ખાસ એવા જી.જી. અજમેરી અને શેખ મુજીબુર રહેમાન (એજ બાંગ્લાદેશ વાળો) ને ગોપાલ પાઠા જોડે સંધિ કરવા મોકલ્યા. તેમણે જઈને ગોપાલભાઈને મુસલમાનો ઉપર થઇ રહેલા હુમલા બંધ કરાવવા વિનંતી કરી. ગોપાલભાઈએ શરત મૂકી કે પહેલા તમારા આતંકીઓ પાસે હથિયાર હેઠા મૂકાવો પછી જ હિંદુઓ મૂકશે. સોહરાવર્દીએ શરત માન્ય રાખી. પણ આ સંધિ થઇ ત્યાં સુધીમાં હિંદુઓ કરતાં મુસલમાન મૃતકોનો આંક વધી ગયો હતો અને સૌથી અગત્યની વાત કે હિંદુઓમાં લડી લેવાની અને જરૂર પડે મારી નાંખવાની પોતાની કાબેલિયત ઉપર આત્મવિશ્વાસ પરત ફર્યો. સદીઓથી મુસલમાન સામ્રાજ્યનો અંતહીન જુલમ સહેતી હિન્દુ પ્રજા આમ રાતોરાત ઉભી થઇ અને defense તો ઠીક offense mode માં આવી ગઈ એ કઇં જેવી તેવી વાત નહોતી. અંતે બ્રિટિશ અને ગોરખા લશ્કરની ટુકડીઓએ પરિસ્થિતિને નિયંત્રણમાં લઇ લીધી. 

આ હિન્દુ ઇતિહાસના દર્દનાક પ્રકરણના એકાદ વર્ષ બાદ પણ આઝાદી બિલકુલ પહેલા ગાંધી બંગાળના પ્રવાસ ઉપર હતા અને કારણકે બંગાળ સશસ્ત્ર  ક્રાન્તિકારીઓનો ગઢ ગણાતું હતું તે હિંદુઓને પોતાના હથિયાર તેમને સોંપી દેવા માટે માંગણી કરી રહ્યા હતા. એ પ્રસંગનો ગોપાલભાઈ એન્ડ્રુ વહાઈટહેડને આપેલા સાક્ષાત્કારમાં ઉલ્લેખ કરતાં કહે છે, "ગાંધીએ મને 2 વાર બોલાવ્યો પણ હું ના ગયો. ત્રીજી વાર કોંગ્રેસના કોઈ સ્થાનિક નેતાએ કહ્યું કઈ નહિ તો જઈને થોડાક હથિયાર સોંપી આવો. હું ત્યાં ગયો અને જોયું કે લોકો જામ થઇ ગયેલા, જૂના કટાઈ ગયેલા ટૂંકમાં વાપરી ના શકાય એવી સ્થિતિમાં હોય એવા જ હથિયારોં જમા કરાવે છે. પછી ગાંધીના સચિવે મને કહ્યું," ગોપાલ, તું તારા હથિયાર કેમ ગાંધીજી પાસે હેઠા મૂકતો નથી?"  

"આજ હથિયારોથી તો મેં મારા વિસ્તારની હિન્દુ સ્ત્રીઓના શીલની રક્ષા કરી છે. જયારે 1946માં કમનસીબે આ Great Bengal Killingsની વિભીષિકા થઇ ત્યારે ક્યાં હતા ગાંધીજી? હું તે (શસ્ત્રો )કોઈને નહિ સોંપું. બંદૂક તો શું, જો કોઈ એક ખીલીથી પણ મેં હિન્દુઓનું રક્ષણ કર્યું હોય તો એ ખીલી પણ હું જમા નહિ કરાવું.!!!"

જો ગોપાલ પાઠા ના હોત તો ?

કલકત્તાની 20 લાખની 66% હિન્દુ વસ્તીમાં 30% બહારના વિસ્તારોમાંથી આવીને વસેલા હિંદુઓ હતા કે જેઓ તે વિસ્તારના ભારત કે પાકિસ્તાનમાં વિલીનીકરણ માટેના લોકમતની કવાયતમાં ભાગ લઇ શકે નહિ. એટલે કે સ્થાનિક હિન્દુ વસ્તી જેઓ મત આપવા લાયક હતા તેઓ આશરે 9 લાખ હતા. વિશ્વના સંશોધકો જે જુદા જુદા નરસંહારોનું અધ્યયન કરે છે તેઓ જણાવે છે કે આવા વિપરીત સંજોગોમાં દર 100 લોકોની હત્યા થાય ત્યારે 4000 લોકો એટલે કે 40 ગણા લોકો સુરક્ષા માટે સ્થળાંતર કરે છે. આ ગણિત પ્રમાણે પહેલા બે દિવસમાં જે આશરે 10,000 હિન્દુઓના કતલ થયા તેનાથી 4,00,000 હિંદુઓ કલકત્તા છોડી ચાલ્યા ગયા હોત. તેથી સ્થાનિક હિન્દુઓની વસ્તી ઘટીને પાંચ લાખની આસપાસ આવી ગઈ હોત કે જે સ્થાનિક મુસલમાનોની 33% એટલે કે 6.6 લાખની વસ્તી કરતાં ઓછી થઇ જાત જેની લોકમતની કવાયતના પરિણામો ઉપર ગંભીર અસર પડત. તદુપરાંત સોહરાવર્દી અને જિન્નાહે રાતોરાત અન્ય પ્રાંતોમાંથી મુસલમાનોને હંગામી ધોરણે બોલાવી લોકમતમાં તેમની પાસે ખોટા મત નંખાવીને લોકમતના ધાર્યા પરિણામ લાવી વાઇસરોયને સોંપી કલકત્તાને પૂર્વ પાકિસ્તાનમાં ખેંચી લઇ જવાની ફૂલપ્રૂફ યોજનાની બ્લ્યુ પ્રિન્ટ બનાવી હતી. એટલે જ લેખના શરૂઆતમાં જણાવ્યા પ્રમાણે કલકત્તા આજની તારીખેય ભારતનો હિસ્સો છે અને હિંદુઓ હજી પણ ત્યાં બહુમતીમાં છે તેનું એકમાત્ર શ્રેય વીર શિરોમણી ગોપાલ ચંદ્ર મુખોપાઘ્યાયને જાય છે. ગોપાલભાઈ 2005 સુધી (91 વર્ષ) જીવ્યા અને તેમણે કેટલાંય વર્ષો સમાજસેવામાં અને હિન્દુ સમાજની ઉન્નતિ માટે કાઢ્યા. 

સ્મૃતિ 

છેલ્લા કેટલાક વર્ષોથી હિન્દૂ સંહતિ નામના એક સંગઠને ગોપાલભાઈ પાઠાની સ્મૃતિમાં 16મી ઓગસ્ટે વાર્ષિક રેલીનું આયોજન ચાલુ કર્યું છે. બંગાળી હિંદુઓ રહી રહીને ઇતિહાસનું પુનરાવર્તન થઇ શકવાની ગંભીર શક્યતાને જોતાં ફરી પોતાના ઇતિહાસ તરફ સમસ્યાના સમાધાન માટે જોતાં થયા છે. 2017માં થયેલી આ વાર્ષિક રેલીમાં કલકત્તામાં આશરે 10,000 યુવાન હિન્દુ યુવક અને યુવતીઓએ ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લીધો હતો. કલકત્તા શહેરની હાલની વસ્તીની સરખામણીમાં ભલેને થોડાજ, પણ હજીયે પોતાનો સાચો ઇતિહાસ જાણનારા અને તેને આવનાર પેઢી માટે જીવંત રાખવા મક્કમ બંગાળી હિંદુઓ હયાત છે. અને આ ખૂબ જ જરૂરી છે કારણકે આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે તેલના કૂવા લઈને બેઠા હોવાથી મુસલમાનોનો એટલો બધો દબદબો છે કે વિકિપીડિયા ઉપરથી ગોપાલ પાઠાનું આખેઆખું પાનું જ ગાયબ કરી દેવાયું છે.  આપણે આપણા શૂરવીરોની વાતો જીવંત નહિ રાખીએ તો કોણ રાખશે? 

અમુક સત્યને વરેલા ઇતિહાસકારો પણ ગોપાલભાઈને પોતાના પુસ્તકોમાં તેમના બેજોડ કાર્ય બદલ તેમને છાજે એવું માન અને સ્થાન આપે છે. લેખક આશિષ વીગના પુસ્તક "Desire to see Sunrise Again" માંથી એક અંશ રજૂ કરું છું. 

જતાં જતાં...
શક્ય હોય ત્યાં લેખ-સંગત કોઈ નાના સારા વીડિયોની લિંક મૂકીએ છીએ. આજે ગોપાલભાઈ માટે બે લિંક મૂકું છું, પહેલી યુટ્યૂબનો ટૂંકો એક મિનિટનો વિડીયો છે જયારે બીજો આ જ વિષયવસ્તુ અંગે વિસ્તારથી વાત કરતો વિડીયો છે. આશા છે કે આ લેખ દ્વારા તમને આપણાં ગૌરવવંતા ઇતિહાસનું ભૂલાઈ ગયેલું પાનું હાથ લાગ્યાનો ભાવ આવશે અને આપ અન્ય લોકો સુધી લેખ પહોંચાડશો...જય શ્રી રામ, જય હિન્દ. 

Monday, February 27, 2023

Aurangzeb's persecution of Hindus during his reign (1658-1707)

 


This past weekend my 7th grader kid walked up to me and sought a suggestion to write an article on any Mugal emperor as part of his history class assignment. He further said, the assignment is to write an article that shows both the good and bad side of the emperor. I suggested writing on Aurangzeb however also mentioned that there was nothing really ‘good’ about him that you would be able to find! So he went off and did his online reading and came back and said all the articles he came across only eulogized Aurangzeb for being a very capable administrator and military general and cannot find any details on his vices. I was surprised with this summary and started digging in what Google was showing. Started with a simple Google search “Who was Aurangzeb '' and it was eye-opening to see that top results are articles/posts from Western author (as opposed to Indic authors) Audrey Truschke who has avowed to whitewash the crimes of Aurangzeb against Hindus. She goes to the extent of saying that “Aurangzeb protected more Hindu temples than he destroyed. He employed more Hindus in his imperial administration than any prior Mughal ruler by a fair margin,”

It is incomprehensible that a so-called professor in the USA would lie through her teeth and make such unsubstantiated claims! That was how the idea of this post came to life.


Among avid readers of Indian history, there would be hardly anyone who has not come across
the works of Sir Jadunath Sarkar, a historian par excellence.
Jadunath Sarkar was a Columbus for discovering past history from undiscovered documents. For long sixty years of his active life he produced many works of merit which entitle him the father figure of Indian history writing. His prolific pen produced at least fifty monumental works - all having the touch of a Ranke's technique delving deep into the original documents letters, diaries and other records. He learnt Persian, Rajasthani, Hindi, French, German, Portuguese and made a vast collection of original source materials at great pains and costs. Not content with the original sources, he visited those places and people connected with his work in order to understand the events more intimately. Educated in English literature at Presidency College, Calcutta, Sarkar at first taught English and later shifted to history during his tenure (1902–17) at Patna College. He chose Aurangzeb, the last major Mughal emperor, as the object of his life’s work. His first book, India of Aurangzib, was published in 1901. His five-volume History of Aurangzib took 25 years to complete and was published in 1924. Sarkar devoted another 25 years to his four-volume Fall of the Mughal Empire, completed in 1950. Two of Sarkar’s single-volume works are Chaitanya: His Pilgrimages and Teachings (1913) and Shivaji and His Times (1919). All his works demonstrate his vast knowledge of Persian-language sources and are skillfully written in English. Sarkar served as vice chancellor of the University of Calcutta (1926–28) and on the Bengal legislative council (1929–32). He was knighted in 1929. 


So for this post, I am going to quote Sarkar verbatim to refute baseless claims by Audrey and her aides who have a rather poor understanding of Hindu history in general and Mughals in particular. It is likely that she is willfully indulging in presenting limited information to unassuming readers to create a certain impression of Aurangzeb that would disassociate him from his deeds.

Below content is from the 8th chapter of Sarkar’s book called, ‘A short history of Aurangzib (1618-1707)’. This chapter is labeled, “ Aurangzeb’s religious policy and Hindu reaction to it.” The chapter is broken down into 11 sub-sections in below order. If interested you can read all the sections or jump to the highlighted sections for Aurangzeb’s treatment of Hindus and curtailing their religious rights under his reign.
  1. The Muslim State, its theory and character.
  2. Political disabilities of non-Muslims.
  3. Influence of the Quaranic political ideals on the Muslim population and the subject creeds.
  4. Toleration under Islam exceptional and contrary to Quarnic law.
  5. Aurangzib’s bigotry and temple destruction.
  6. Jaziya or poll-tax on non-Muslims.
  7. Repressive measures against the Hindus.
  8. Hindus of Mathura district oppressed : peasant risings.
  9. The Satnami sect : their rising, 1672.
  10. The course of Sikh religion; change in the character and aims of it’s head.
  11. Guru Govind, his ideal and career.

1. The Muslim State, its theory and character.


By the theory of its origin the Muslim State is a theocracy. Its true king is God, and earthly rulers are merely His agents bound to enforce His law on all. The civil authorities exist solely to spread and enforce the true faith. In such a State infidelity is logically equivalent to treason, because the infidel repudiates the authority of the true king and pays homage to his rivals, the false gods and goddesses. Therefore, the toleration of any sect outside the fold of orthodox Islam no better than compounding with sin. And the worst form of sin is polytheism, the belief that the one true God has partners in the form of other deities. Islamic theology, therefore, tells the true believer that his highest duty is to make "exertion (jihad) in the path of God,"* by waging war against infidel lands (dar-ul-harb) till they become a part of the realm of Islam (dar-ul-Islam) and their populations are converted into true believers. After conquest the entire infidel population becomes theoretically reduced to the status of slaves of the conquering army. The conversion of the entire population to Islam and the extinction of every form of dissent, is the ideal of the Muslim State. If any infidel is suffered to exist in the community, it is as a necessary evil, and for a transitional period only. Political and social disabilities must be imposed on him, and bribes offered to him from the public funds, to hasten the day of his spiritual enlightenment and the addition of his name to the roll of true believers."


*Jihad fi sabil ullafi (Quran, ix. 29). Por jihad see Hughes, 243-948, 710 Encyclopedia of Islam, i. 1041. "And when the sacred months are passed, kill those who join other deities with God, wherever ye shall find them...But if they shall convert....then let them go their way." (Quran, ix. 5, 6.) "Say to the Infidels, if they desist from their unbelief, what is now past shall be forgiven them. But if they return to it.....fight then against them till strife be at an end, and religion be all of it God's" (vili. 39-49).

2.Political disabilities of non-Muslims.

A non-Muslim, therefore, cannot be a citizen of the State; he is a member of a depressed class; his status is a modified form of slavery. He lives under a contract(zimma) with the State: for the life and property that are grudgingly spared to him by the Commander of the Faithful he must undergo political and social disabilities, and pay a commutation-money (jaziya).

He must pay a tax for his land (kharaj), from which the early Muslims were exempt; he must pay other exactions for the maintenance of the army, in which he cannot enlist even if he offers to render personal service instead of paying the poll-tax; and he must show by humility of dress and behaviour that he belongs to a subject class. No non-Muslim (zimmi) can wear fine dresses, ride on horseback or carry arms; he must behave respectfully and submissively to every member of the dominant sect.

As the learned Qazi Mughis-ud-din declared to Ala-ud-din Khalji, in accordance with the teaching of the books on Canon Law: "By these acts of degradation are shown the extreme obedience of the zimmi, the glorification of the true faith of Islam, and the abasement of false faiths. The Prophet has commanded us to slay them, plunder them, and make them captive.. No other religious authority except the great Imam [Hanifa] whose faith we follow, has sanctioned the imposition of the jaziya on Hindus. According to all other theologians, the rule for Hindus is 'Either death or Islam."

The zimmi is under certain legal disabilities with regard to testimony in lawcourts, protection under criminal law, and marriage. The State, as the other party in the contract (zimma), guarantees to him security of life and property and a modified protection in the exercise of his religion, he cannot erect new temples, and has to avoid any offensive publicity in the exercise of his faith.


The early Arab conquerors, notably in Sindh, followed the wise and profitable policy of leaving the shrines and religious practices of the non-Muslim population practically undisturbed. There was at first no wanton or systematic iconoclasm. With the growth of the Muslim population, however, the long enjoyment of unchallenged power bred in them a spirit of intolerance and a love of persecution. Every device short of massacre in cold blood was resorted to in order to convert heathen subjects. In addition to the poll-tax and public degradation in dress and demeanour imposed on them, the non-Muslims were subjected to various hopes and fears. Rewards in the form of money and public employment were offered to apostates from Hinduism. The leaders of Hindu religion and society were systematically repressed, to deprive the sect of spiritual instruction, and their religious gatherings and processions were forbidden in order to prevent the growth of solidarity and a sense of communal strength among them. No new temple was allowed to be built nor any old one to be repaired, so that the total disappearance of all places of Hindu worship was to be merely a question of time. But many of the more fiery spirits of Islam tried to anticipate the destructive hand of Time and forcibly pulled down temples. In this later age, particularly among the Turks, the old Arab toleration of false faiths appeared sinful. Outside their own realms, the destruction of temples and the slaughter of Hindus sanctified every war of aggression. Thus a frame of mind was produced in the Muslim community which habitually regarded plunder and homicide as the purest of human acts, as "exertion (jihad) in the path of God." The murder of infidels (kafir-kushi) is counted a merit in a Muslim. It is not necessary that he should tame his own passions or mortify his flesh; it is not necessary for him to grow a rich growth of spirituality. He has only to slay a certain class of his fellow- beings or plunder their lands and wealth, and this act in itself would raise his soul to heaven.


A creed whose followers are taught to regard robbery and murder as a religious duty, is incompatible with the progress of mankind or with the peace of the world.


3.Influence of the Quranic political ideals on the Muslim population and the subject creeds. 
Nor has it been conducive to the true interests of its followers. Muslim polity formed "the faithful" into a body with no other profession than war. As long as there were any fresh lands to conquer and any rich kafirs to plunder, all went well with the State. The dominant body prospered and multiplied rapidly; even arts and industries, literature and painting of a certain type were fostered. But when the tide of Muslim expansion reached its farthest limit and broke in vain on the hills of Assam and Chatgaon, or the arid rocks of Maharashtra, there was nothing to avert a rapid downfall. The State had no economic basis, and was not able to stand a time of peace.

For, the cruel kindness of the Government had unfitted the dominant people for avocations of peace and the silent but deadly struggle for existence. War is the only trade they have a natural aptitude for, and peace means to them "unemployment," vice and downfall. 


The settled principle of Islam ended by making the Muslims a privileged class, nourished on State bounties, naturally prone to indolence in peace times and unable to stand on their own legs in the arena of life. Public office came to be regarded as the birthright of the faithful, and so every inducement to display superior ability or exertion was taken away from them. The vast sums spent by the State in maintaining pauper houses, and in scattering alms during Ramzan and other holy days and joyous ceremonies, were a direct premium on laziness. Thus a lazy and pampered class was created in the empire, who sapped its strength and was the first to suffer when its prosperity was arrested. Wealth bred indolence and love of ease; these soon led to vice; and vice finally brought about poverty and ruin. At the same time, the treatment of the subject people prevented the full development of the resources of the State by them. When a class of men is publicly depressed and harassed by law and executive caprice alike, it merely contents itself with dragging on an animal existence. The Hindus could not be expected to produce the utmost of which they were capable; their lot was to be hewers of wood and drawers of water to their masters, to bring grist to the fiscal mill, to develop a low cunning and flattery as the only means of saving what they could out of the fruits of their own labour. Amidst such social conditions, the human hand and the human mind cannot achieve their best; the human soul cannot soar to its highest pitch. The barrenness of the Hindu intellect and the meanness of spirit of the Hindu upper classes are the greatest condemnation of Muhammadan rule in India. The Islamic political tree, judged by its fruit, was an utter failure.


As a widely travelled and profound modern philosopher writes, "Islam is a religion of absolute surrender and submissive- ness to God but to a God of a certain character-a War-Lord... The ritual of this belief embodies the idea of discipline...This military basis of Islam explains all the essential virtues of the Musalman. It also explains his fundamental defects- his unprogressiveness, his incapacity to adapt himself, his lack of initiative and invention. The soldier has simply to obey orders. All the rest is the affair of Allah." (H. Kevserling).


When public offices are distributed in consideration of race or creed and not of merit, the non-Muslim populations are thereby driven to conclude that they have no lot or part in such a State. The Islamic theocracy when set up over a composite population has the worst vices of oligarchy and of alien rule combined.


In Mughal India it was, in addition, the dominion of a small minority. And this minority differed from the politically depressed majority not in racial qualities, physical or mental. but in creed only. It was rightly felt by all persons outside the fold of the dominant creed that the power and resources of the community, entrusted to the Government for the public good, were being misused by being applied to the propaganda of a Church which aimed at their extinction. Such a State had no right to be called national; it did not rest on the love and devotion of the people.


4.Toleration under Islam exceptional and contrary to Quarnic law.

Such was the ideal of the State as conceived by orthodox Islam. No doubt, common sense often triumphed over logic and statesmanship over theology; or the weakness of human nature made it impossible for every king and every officer to enforce the intolerant system everywhere or in its entirety. Thus it happened that under Muslim rule there were periods when the Hindus enjoyed toleration and security of property, or when an enlightened and liberal king encouraged them to make progress in literature and art, wealth and public service, and his State grew in strength and material resources.

But such indulgence of infidelity was by its very nature precarious and exceptional. The Muslim world regarded it as a deplorable falling off from the orthodox ideal, and a wicked neglect of royal duty. The Muslim soldiery on whose sword depends the king's power, would regard the liberal Sultan as an apostate, unworthy to rule over them. Therefore, the growth and progress of non-Muslims, even their continued existence, is incompatible with the basic principles of a Muslim State. The political community is in a condition of unstable equilibrium, till either the dissenters are wiped out or the sceptre passes out of Muslim hands. Thus a chronic antagonism between the rulers and the ruled is set up, which has in the end broken up every Islamic State with a composite population. And the reign of Aurangzib was to illustrate
this truth.


5.Aurangzib's bigotry and temple destruction. 

Aurangzib began his attack on Hinduism in an insidious way. In the first year of his reign, in a charter granted to a priest of Benares(Banaras), he avowed that his religion forbade him to allow the building of new temples, but did not enjoin the destruction of old ones. During his viceroyalty of Gujrat 1644, he had desecrated the recently built Hindu temple of Chintaman in Ahmadabad by killing a cow in it and then turned the building into a mosque. He had at that time also demolished many other Hindu temples in the province. An order was issued early in his reign in which the local officers in every town and village of Orissa from Katak to Medinipur were called upon to pull down all temples including even clay huts, built during the last 10 or 12 years and to allow no old temple to be repaired.


Next, on 9th April, 1669, he issued a general order "to demolish all the schools and temples* of the infidels and to put down their religious teaching and practices." His destroying hand now fell on the great shrines that commanded the veneration of the Hindus all over India such as the second temple of Somnath, the Vishwanath temple of Benares, and the Keshav Rai temple of Mathura.

The holy city of Mathura has always been the special victim of Muslim bigotry. It stood on the king's highway between Agra and Delhi. Aurangzib appointed a "religious man," Abdun Nabi, as faujdar of Mathura to repress the Hindus.

On 14th October, 1666, learning that there was a stone railing in the temple of Keshav Rai, which Dara Shukoh had presented to it, Aurangzib ordered it to be removed. And finally in January 1670, he sent forth commands to destroy this temple altogether and to change the name of the city to Islamabad. The destruction of Hindu places of worship was one of the chief duties of the Muhtasibs or Censors of Morals who were appointed in all the sub-divisions and cities of the empire. In June 1680, the temples of Amber, the capital of the loyal State of Jaipur, were broken down. In 1674 he confiscated all the lands held by Hindus religious grants (wazifa) in Gujarat.

*For a list of temples destroyed by him with quotations from authorities see Vol III (Appendix V)

6. Jaziya or poll-tax on non-Muslims.

For permission to live in an Islamic State the unbeliever has to pay a tax called JAZIYA, which means substitute money. ie, the price of indulgence. It was first imposed by Muhammad, who made his followers "fight those who do not profess the true faith, till they pay jaziya with the hand in humility." (Quran, ix. 29). The last two words of this command have been taken by the Muslim commentators to mean that the tax should be levied in a manner humiliating to the taxpayers: the taxed person must come on foot and make the payment standing, while the receiver should be seated. Women, children below fourteen, and slaves were exempted from the tax; blind men, cripples and lunatics paid only when they were wealthy; monks were untaxed if they were poor, but if they belonged to rich monasteries the heads of these religious houses had to pay. The impost was not proportioned to a man's actual income, but the assessees were roughly divided into three classes according as their property was estimated at not more than 200 dirhams ("the poor"), between 200 and ten thousand dirhams (the middle class'), and above ten thousand ("the rich”). Money-changers, cloth-dealers, landowners, merchants, and physicians were placed in the highest class, while artisans, such as tailors, dyers, cobblers, and shoe-makers were counted as "poor." This last class paid only when their professional income left a margin above the cost of maintaining themselves and their families. Beggars and paupers naturally escaped the tax.


The rates of taxation were fixed at 12, 24 and 48 dirhams a year for the three classes respectively, or Rs. 3 ⅓, Rs. 6 ⅔ and Rs. 13 ⅓. On the poor, therefore, the incidence of the tax was at least 6 per cent of their gross income; on the middle class it ranged from 6 to ¼ p. c., and on the rich it was always lighter even than 2 ½ per thousand. In violation of modern canons of taxation, the jaziya hit the poorest portion of the population hardest, and annually took away from the poor man the full value of one year's food as the price of religious indulgence. Akbar had abolished the tax and removed an invidious badge of degradation from the majority of his subjects (1564). Aurangzib reversed this policy.


By imperial orders the jaziya was reimposed on the "unbelievers" in all parts of the empire from 2nd April, 1679, in order, as the official historian records, to "spread Islam and put down the practice of tnfidelity." The Hindus of Delhi and its environs gathered together and pileously cried for the withdrawal of the impost. But the Emperor turned a deaf ear to them. Next Friday, the whole road from the gate of the Fort to the lama mosque was blocked by a crowd of Hindu suppliants. They did not disperse in spite of warning: and the Emperor after waiting vainly for an hour to go to the public prayer, ordered elephants to be driven through the mass of men, trampling them down and clearing a way for him. A temperate and reasoned letter from Shivaji urging the impolicy of the new impost and appealing to Aurangzib to think of the common Father of mankind and the equality of all sincere beliefs in God's eyes, met with no better. success. (Vide Appendix VI of Vol. III, or Shivaji, ch. 13).


The tax yielded a very large sum. In the province of Gujrat, for instance, it was 5 lakhs of Rupees a year; and we shall not be far wrong in holding that the jaziya meant for the Hindus an addition of fully one-third to every subject's direct contribution to the State. To be a Muslim was to be free from this extra taxation.


The officially avowed policy in reimposing the jaziva was to increase the number of Muslims by putting pressure on the Hindus. As the contemporary observer Manucci noticed, "Many Hindus who were unable to pay turned Muhammadan, to obtain relief from the insults of the collectors...... Aurangzib rejoices."


7.Repressive measures against the Hindus. 


By an ordinance issued on 10th April, 1665, the mahsul or custom duty on all commodities brought in for sale was fixed at 2 ½ p. c. of the value in the case of Muslims and 5 p. c. in that of Hindu vendors.

On 9th May, 1667, the Emperor abolished the custom duty altogether in the case of Muslim traders, while that on the Hindus was retained at the old level. The real loss to the State was likely to be still greater as the Hindu traders had now a strong temptation to pass their goods off as the property of Muslims, in collusion with the latter.

A third instrument of the policy of putting economic pressure on unbelievers, was the granting of rewards to converts and the offering of posts in the public service, liberation from prison, or succession to disputed property, on condition of turning Muslim.

In 1671 an ordinance was issued that the rent collectors of the Crown lands must be Muslims and all viceroys and taluqdars were ordered to dismiss their Hindu head clerks (peshkars) & accountants (Diwanian) and replace them by Muslims. It was found impossible to run the administration after dismissing the Hindu peshkars of the provincial governors, but in some places Muslims replaced Hindu kroris (district rent-collectors), Later on, the Emperor yielded so far to necessity as to allow half the peshkars of the revenue minister and paymaster's departments to be Hindus and the other half Muhammadans. Under Aurangzib, "qanungo*-ship on condition of turning Muslim" became a proverbial expression; and several families in the Panjab still preserve his letters patent in which this condition of office is unblushingly laid down.


Some of the converts were, by the Emperor's orders, placed on elephants and carried in procession through the city to the accompaniment of a band and flags. Others got daily stipends, four annas at the lowest.

In March 1695 all Hindus, with the exception of the Rajputs, were forbidden to ride palkis, elephants or thorough-bred horses, or to carry arms. On certain days of the calendar, the Hindus all over India hold fairs near their holy places. Men, women and children in vast numbers gather together; booths are set up and packs opened by the traders. Here the village women meet their distant friends and kinsfolk, and enjoy the show. Aurangzib in 1668 forbade such fairs throughout his dominions. The Hindu festival of lamps (Diwali) and spring carnival (Holi) were ordered to be held only outside bazars and under some restraints.*Qanungo was considered to be a "walking dictionary" of prevailing rules, customs, traditions and practices.


8.Hindus of Mathura district oppressed : peasant risings.

Such open attacks on Hinduism by all the forces of Government naturally produced great discontent among the persecuted sect. Some frantic attempts were made on the Emperor's life, but they were childish and ended in failure. Early in 1669 a most formidable popular rising took place in the Mathura district.


Abdun Nabi Khan, who was faujdar of Mathura from August 1660 to May 1669, entered heartily into his master's policy of rooting out idolatry." Soon after joining his post he built a Jama Masjid in the heart of the city of Mathura (1661-1662) on the ruins of a Hindu temple. Later, in 1666, he forcibly removed the carved stone railing presented by Dara Shukoh to Keshav Rai's temple. When in 1669 the Jat peasantry rose under the leadership of Gokla, the zamindar of Tilpat, Abdun Nabi marched out to attack them in the village of Bashara, but was shot dead during the encounter (about 10th May). Gokla, flushed with victory, looted the pargana of Sadabad, and the disorder spread to the adjacent Agra district. At this Aurangzib sent strong forces under high officers to quell the rebellion. Throughout the year 1669 lawlessness reigned in the Mathura district. On 4th December Hasan Ali Khan attacked some rebel villagers. They fought till noon, when being unable to resist any longer, many of them slaughtered their women and rushed upon the swords of the Mughals, fighting with the recklessness of despair.


Next month Hasan Ali Khan defeated Gokla. The rebels, who mustered 20,000 strong, mostly Jat and other stalwart peasants, encountered the imperial forces at a place 20 miles from Tilpat. But after a very long and bloody contest they gave way before the superior discipline and artillery of the Mughals, and fled to Tilpat, which was besieged for three days and at last stormed at the point of the sword. The havoc was terrible. On the victors' side 4,000 men fell and on the rebels' 5,000, while 7,000 persons, including Gokla and his family, were taken prisoner. The Jat leader's limbs were hacked off one by one on the platform of the police office of Agra, and his family was forcibly converted to Islam. 


Hasan Ali's strong measures had the desired effect, and peace was soon restored to the district, but for a time only. In 1686 the second Jat rising began, under the leadership of Rajaram, which will be described later.

End of sub-section 8.

IF you have reached this far in the article, you deserve kudos for being a patient reader and have a deep interest in the subject. At this point you can clearly see how Western historians such as Audrey are willfully indulging in whitewashing crimes of one of the most barbaric rulers of medieval/Mughal India. Thankfully we ordinary Hindus are now more alert than ever of these attempts and will tear apart such motivated narrative building campaigns.

Lastly, was curious how ChatGPT fares against Audrey in terms of fairness and research on the subject hence I asked this below. Enjoy the AI response!



Jay Shri Ram!

Maharana Hammir Singh (1326-1364 CE) : Recoverer of Chittorgarh and the slayer of Tughlaqs

In the last decade or so thanks to the social media's prominence it has become amply clear to the Hindus of Gen X, millennial and later ...